Indian J Pediatr. 2010 Oct 6. [Epub ahead of print]
p.R672C Mutation of MYH3 Gene in an Egyptian Infant Presented with Freeman-Sheldon Syndrome.
Al-Haggar M, Yahia S, Damjanovich K, Ahmad N, Hamada I, Bayrak-Toydemir P.
Mansoura University Children's Hospital, Mansoura, Egypt, m.alhaggar@yahoo.co.uk.
Abstract
OBJECTIVE: To define the mutation type in a clinically suspected Egyptian child with Freeman-Sheldon syndrome (FSS); it involves certain skeletal malformations with some facial characteristics; skeletal malformations include camptodactyly with ulnar deviation, talipes equinovarus, while the facial characteristics include deep-sunken eyes with hypertelorism, long philtrum, small pinched nose and pursed mouth.
METHODS: Amplification of exon 17 of the embryonic myosin heavy chain (MYH3) gene was done using one forward and two different reverse primers, and then the cleaned PCR product was sequenced.
RESULT: A de novo missense mutation (c.2014C>T with replacement C > Y) in MYH3 gene leading to change of arginine at position 672 by cytosine in protein sequence.
CONCLUSION: Mutation analysis remains to be the standard way for definitive diagnosis in FSS. The authors currently report, for the first time in an Egyptian infant aged 16 months who presented with FSS, a c.2014C>T missense mutation of MYH3 gene, with no family history or consanguinity.
PMID: 20924721 [PubMed - as supplied by publisher]
Saturday, December 11, 2010
كيف تحسن لغة جسدك
إن تحسين لغة الجسد لديك، يضفى عليك مهارة، وجاذبية ويحسن حالتك النفسية، ويمنحك الثقة بالنفس، ولا توجد نصيحة محددة عن كيفية استخدام لغة الجسد، لأن ما تفعله يمكن أن يتم تفسيره بطرق عديدة، ويتوقف على المكان، والشخص الذى تتحدث إليه، فمثلا لا يمكن أن تتحدث إلى رئيسك فى العمل بنفس الطريقة التى تتحدث بها إلى زميلك، ومن هنا نقدم لك بعض الطرق الفعالة لاستخدام لغة جسدك.
أولا: لتغيير لغة جسدك إلى الأحسن يجب أن تكون مدركا تماما كيف تتحرك، عليك أن تلاحظ كيف تقف، كيف تجلس، كيف تستخدم يداك ورجليك، وماذا تفعل عند التحدث إلى شخص ما. يجب عليك أن تمارس حركاتك أمام مرآة.. قد يبدو الأمر مضحكا ولكن اعلم أنه لا أحد يراك أثناء فعل ذلك، مما يتيح لك أن ترى الأخطاء التى تقع فيها، ويمكن أن تجلس، وتتخيل كيف يمكن أن تقف أوتجلس بطريقة تشعرك بالثقة والانفتاح، والاسترخاء. عليك أيضا أن تلاحظ أصدقائك، أو نجوم السينما المفضلين لديك، والذين تعجبك لغة الجسد لديهم، ويمكن أن تقتبس ما يعجبك فيهم، سيبدو تقليدك لهم فى بداية الأمر كأنك تصطنع ما تفعل، لكن بعد فترة سيبدو الأمر كأنه طبيعى. تذكر أن أحاسيسك ستكون خلفيتك التى تطغى على تصرفاتك، فمثلا إذا ابتسمت أكثر ستشعر بسعادة أكثر، وإذا جلست مستقيما ستحس بأنك أكثر حيوية وسيطرة على الموقف، و لو أبطأت حركتك ستشعر بالهدوء، سوف تقوم مشاعرك بتعزيز سلوكياتك، ويختفى إحساسك بالغرابة.
هذه النصائح التى ستفيدك فى تعاملاتك اليومية.
1. لا تطوي ذراعيك أو تضع أحد رجليك فوق الأخرى: لأن هذا الوضع يعطى انطباعا بأنك شخص هجومى، شديد الحذر، لذلك اترك زراعيك ورجليك تسترخيان.
2. يجب أن تتواصل بعينك أثناء الحوار: مع عدد من الناس كن متواصلا معهم بعينيك؛ لخلق ترابط فى الحوار، ولكى تتأكد من مدى إنصاتهم لك، واعلم أن الاتصال بالعين إذا زاد عن الحد، أو قل سيبعد الناس عنك، فإذا كنت غير معتاد على ذلك قم بالتدرب عليه.
3. لا تخش أن تجلس، ورجليك مفتوحتين قليلا: فترك مسافة قليلة بين رجليك، وزراعيك تضفى عليك الثقة والارتياح.
4. اترك أكتافك مرتخية: فعندما تكون متوترا يظهر هذا على وضع كتفيك، حيث يكونان فى وضع مرتفع للأمام، وحاول أن تسترخى، وأن تفك كتفيك قليلا، وترجعهما للوراء.
5. قم بالإيماءات المناسبة عند تحدثك مع الآخرين: وحاول أن تومىء كل فترة حتى تشعر الذى امامك أنك مهتم بما يقول، لكن لا تزد الإيماءات حتى لا تبدوا مثل الإنسان الآلى.
6. لا تتهدل فى جلستك واعتدل: ولكن بشكل مريح، وغير متوتر يمنحك الاسترخاء.
7. تمايل حسب المطلوب: إذا أردت أن توضح اهتمامك بمن يحدثك مِل نحوه قليلا، أما إذا أردت أن توضح الثقة بالنفس، فمل قليلا للوراء، واعلم أن المبالغة فى الميل للأمام تظهرك وكأنك محتاج، كذلك الميل للوراء بشدة يظهر أنك متغطرس، ومغرور.
8. ابتسم واضحك: ابتهج، ولا تكن جادا بطريقة مبالغ فيها، ابتسم أواضحك عندما تسمع من محدثك شيئا مضحكا، فالناس يميلون لك عندما تكون إيجابيا، ولا تكن أول من يضحك على نكاته، وابتسم عندما تقدم الى شخص آخر، لكن لا تستمر فى الابتسام حتى لا يعتقد الناس أنك منافق.
9. لا تلمس وجهك أثناء الحديث: لأن ذلك يظهر أنك متوتر، وأنك تريد أن تنهى الحوار مع من تخاطب.
10. ابق رأسك مرفوعا.
11. أبطىء قليلا فى أفعالك: فإذا مشيت ببطء قليل يجعلك ذلك تبدو واثقا بنفسك.
12. لا تظهر الملل: حاول تجنب الحركات التى تظهر أنك شاعر بالملل، أو التوتر، مثل هز رجلك، أوالقرع بأصبعك على المنضدة؛ لأن هذه الحركات توضح أنك غير راض عما يقال.
13. استخدم يداك بثقة أكثر: فبدلا من استخدام يديك بصورة توضح الملل (هرش وجهك)، استخدامهما كوسيلة توضيحية (وصف شىء ما، أو تصوير فكرة مهمة)،ولكن لا تستخدمهما كثيرا لأن هذا يجعلك تبدو مثل المجنون، كما لا تجعل يديك تطيحان فى كل اتجاه بل استخدمهما بحكمة.
14. اخفض مشروبك: لا تمسك المشروب أو أى شىء آخر أمام صدرك لأن ذلك يجعلك تبدو شديد الحذر، والإنطواء، فعليك أن تخفضه قليلا، أوتمسكه بالقرب من رجليك.
15. كن مريحا لعمودك الفقرى: يجلس العديد من الناس، وظهرهم فى وضع جيد ومستقيم، فهم يعتقدون أن العمود الفقرى ينتهى عند بداية الرقبة، ولذلك يحنون الرقبة، الحقيقة هي أن العمود الفقرى ينتهى فى مؤخرة الرأس، لذلك لابد من جعل العمود الفقرى مستقيما.
16. لا تجلس قريبا جدا من الشخص الذى تتحدث إليه: لا تقترب جدا من الشخص الذى تتحدث معه، واترك له متنفسا من الهواء.
17. المرآة: عند ارتباطك بشخص آخر يصبح كل منكما مرآة للآخر، وتنطبع معظم الحركات بينكما، لكن لا تحاول أن تكون نسخة كربون منه.
18. كن صاحب موقف إيجابى: كن هادئا دائما، ومنفتحا، وإيجابيا؛ لأن ما تشعر به سينطبع على لغة جسدك، ويظهر فرقا. وفي النهاية لك أن تختار ما يعجبك من هذه العادات، وحاول أن تمارسها حتي تتقنها، ثم اختر غيرها، وهكذا، وحاول دائما أن تكرر العادات التي أتقنتها حتي تصبح متمكنا منها.
أولا: لتغيير لغة جسدك إلى الأحسن يجب أن تكون مدركا تماما كيف تتحرك، عليك أن تلاحظ كيف تقف، كيف تجلس، كيف تستخدم يداك ورجليك، وماذا تفعل عند التحدث إلى شخص ما. يجب عليك أن تمارس حركاتك أمام مرآة.. قد يبدو الأمر مضحكا ولكن اعلم أنه لا أحد يراك أثناء فعل ذلك، مما يتيح لك أن ترى الأخطاء التى تقع فيها، ويمكن أن تجلس، وتتخيل كيف يمكن أن تقف أوتجلس بطريقة تشعرك بالثقة والانفتاح، والاسترخاء. عليك أيضا أن تلاحظ أصدقائك، أو نجوم السينما المفضلين لديك، والذين تعجبك لغة الجسد لديهم، ويمكن أن تقتبس ما يعجبك فيهم، سيبدو تقليدك لهم فى بداية الأمر كأنك تصطنع ما تفعل، لكن بعد فترة سيبدو الأمر كأنه طبيعى. تذكر أن أحاسيسك ستكون خلفيتك التى تطغى على تصرفاتك، فمثلا إذا ابتسمت أكثر ستشعر بسعادة أكثر، وإذا جلست مستقيما ستحس بأنك أكثر حيوية وسيطرة على الموقف، و لو أبطأت حركتك ستشعر بالهدوء، سوف تقوم مشاعرك بتعزيز سلوكياتك، ويختفى إحساسك بالغرابة.
هذه النصائح التى ستفيدك فى تعاملاتك اليومية.
1. لا تطوي ذراعيك أو تضع أحد رجليك فوق الأخرى: لأن هذا الوضع يعطى انطباعا بأنك شخص هجومى، شديد الحذر، لذلك اترك زراعيك ورجليك تسترخيان.
2. يجب أن تتواصل بعينك أثناء الحوار: مع عدد من الناس كن متواصلا معهم بعينيك؛ لخلق ترابط فى الحوار، ولكى تتأكد من مدى إنصاتهم لك، واعلم أن الاتصال بالعين إذا زاد عن الحد، أو قل سيبعد الناس عنك، فإذا كنت غير معتاد على ذلك قم بالتدرب عليه.
3. لا تخش أن تجلس، ورجليك مفتوحتين قليلا: فترك مسافة قليلة بين رجليك، وزراعيك تضفى عليك الثقة والارتياح.
4. اترك أكتافك مرتخية: فعندما تكون متوترا يظهر هذا على وضع كتفيك، حيث يكونان فى وضع مرتفع للأمام، وحاول أن تسترخى، وأن تفك كتفيك قليلا، وترجعهما للوراء.
5. قم بالإيماءات المناسبة عند تحدثك مع الآخرين: وحاول أن تومىء كل فترة حتى تشعر الذى امامك أنك مهتم بما يقول، لكن لا تزد الإيماءات حتى لا تبدوا مثل الإنسان الآلى.
6. لا تتهدل فى جلستك واعتدل: ولكن بشكل مريح، وغير متوتر يمنحك الاسترخاء.
7. تمايل حسب المطلوب: إذا أردت أن توضح اهتمامك بمن يحدثك مِل نحوه قليلا، أما إذا أردت أن توضح الثقة بالنفس، فمل قليلا للوراء، واعلم أن المبالغة فى الميل للأمام تظهرك وكأنك محتاج، كذلك الميل للوراء بشدة يظهر أنك متغطرس، ومغرور.
8. ابتسم واضحك: ابتهج، ولا تكن جادا بطريقة مبالغ فيها، ابتسم أواضحك عندما تسمع من محدثك شيئا مضحكا، فالناس يميلون لك عندما تكون إيجابيا، ولا تكن أول من يضحك على نكاته، وابتسم عندما تقدم الى شخص آخر، لكن لا تستمر فى الابتسام حتى لا يعتقد الناس أنك منافق.
9. لا تلمس وجهك أثناء الحديث: لأن ذلك يظهر أنك متوتر، وأنك تريد أن تنهى الحوار مع من تخاطب.
10. ابق رأسك مرفوعا.
11. أبطىء قليلا فى أفعالك: فإذا مشيت ببطء قليل يجعلك ذلك تبدو واثقا بنفسك.
12. لا تظهر الملل: حاول تجنب الحركات التى تظهر أنك شاعر بالملل، أو التوتر، مثل هز رجلك، أوالقرع بأصبعك على المنضدة؛ لأن هذه الحركات توضح أنك غير راض عما يقال.
13. استخدم يداك بثقة أكثر: فبدلا من استخدام يديك بصورة توضح الملل (هرش وجهك)، استخدامهما كوسيلة توضيحية (وصف شىء ما، أو تصوير فكرة مهمة)،ولكن لا تستخدمهما كثيرا لأن هذا يجعلك تبدو مثل المجنون، كما لا تجعل يديك تطيحان فى كل اتجاه بل استخدمهما بحكمة.
14. اخفض مشروبك: لا تمسك المشروب أو أى شىء آخر أمام صدرك لأن ذلك يجعلك تبدو شديد الحذر، والإنطواء، فعليك أن تخفضه قليلا، أوتمسكه بالقرب من رجليك.
15. كن مريحا لعمودك الفقرى: يجلس العديد من الناس، وظهرهم فى وضع جيد ومستقيم، فهم يعتقدون أن العمود الفقرى ينتهى عند بداية الرقبة، ولذلك يحنون الرقبة، الحقيقة هي أن العمود الفقرى ينتهى فى مؤخرة الرأس، لذلك لابد من جعل العمود الفقرى مستقيما.
16. لا تجلس قريبا جدا من الشخص الذى تتحدث إليه: لا تقترب جدا من الشخص الذى تتحدث معه، واترك له متنفسا من الهواء.
17. المرآة: عند ارتباطك بشخص آخر يصبح كل منكما مرآة للآخر، وتنطبع معظم الحركات بينكما، لكن لا تحاول أن تكون نسخة كربون منه.
18. كن صاحب موقف إيجابى: كن هادئا دائما، ومنفتحا، وإيجابيا؛ لأن ما تشعر به سينطبع على لغة جسدك، ويظهر فرقا. وفي النهاية لك أن تختار ما يعجبك من هذه العادات، وحاول أن تمارسها حتي تتقنها، ثم اختر غيرها، وهكذا، وحاول دائما أن تكرر العادات التي أتقنتها حتي تصبح متمكنا منها.
منقــــــــول للإفادة
Friday, October 15, 2010
رسالة للمغتابين
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل .......
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الغر الميامين.. فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وإن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.. وما قل وكفى خير مما كثر وألهى.. وإن ما تعدون لآت وما أنتم بمعجزين.. ثم أما بعد..
يقول الحق سبحانه وتعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (الحجرات 6)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (آل عمران 118)
ويقول الرسول الأمين صلوات الله عليه وأفضل التسليم (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره قالو: وإن كانت فيه؟ قال: فإن كانت فيه فقد إغتبته وإن لم تكن فيه فقد بهته.. كما قال صلى الله عليه وسلم: اذكروا محاسن موتاكم)..
فقد ساءني أشدُ السوء ما قلته في مجلسك الأخير (وبحضرة الأخوة الأفاضل.....).. فذكرت بالتواريخ ما ذكرت وقلت عن إخوانك الغائبين ما قلت، فأما ما زاد الكيل وأصابني بالغثيان هذا الذي وصفته في إخوانك النافقين – رحمة الله عليهم أجمعين ولا نقول فيهم إلا خيراً.
عفا الله عنك وعنا !! ما كان ينبغي لي أن أعيد ما قلتَ.. ولكن هنالك الشهود، والله خير الشاهدين.. قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ .............(الأنعام 19)
فذكر الغائبين والميتين ليس من شيم النبلاء والأقوياء، علاوة على أنه ليس من أخلاق المتدينين، ولو حتى بأي دين..
أما أن تصب جام غضبك وحقدك على تخصص ما وقد إعترفت أنت شخصيا بفضله عليك وعلى غيرك!! فهذا وشأنك، والله يهدينا وإياك إلى سبيل الرشاد.. ولن أدافع عن نفسي ولا عن تخصصي.. (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 111)، إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (الحج 38) وكما قال فضيلة الشيخ الشعراوي رحمه الله: لا تعبأ بمن يهاجموك فإن الناس لا تلقى بالحجارة إلا على الشجر المثمر ليأكلوا من ثمره إذا أثمر وينعه..
الأخ الفاضل..
تعلم جيداً أن الشفافية والمواجهة هي طبيعتي دوماً، سواءً مع الكبير أو الصغير مهما كلفني ذلك من مشقة أو عناء أو حتى فقدان الحظ عند الرؤساء.. فليس من طبيعتي أبدا المناورة أو الدهاء أو التملق لكسب المغانم أو العرض الفاني.. وهذا من المعلوم عني بمكان ليس لك وحدك ولكن لجميع الزملاء.. (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (يوسف 108)
ويعلم الله أنني لم أكتب هذه الكلمات إلا لإبراء ذمتي خالصة من هذا البهتان والإفتراء أمام الله العلي القدير (وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (الأعراف 164).
فإن الدين النصيحة.. قالوا: لمن يارسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولسائر المسلمين.. والنصح - كما تعلم – للمنصوح في السر فضيلة، أما أن تذكره علانيةً – لا سيما في غياب المنصوح - فهو أبعد ما يكون عن النصيحة.. وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (الزخرف 44)
وأخيرا اللهَ أسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه.. ونعوذ بالله العظيم من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.. كما أعوذ به من مجالس المنافقين والأفاكين، ومن مصاحبة النمامين والمغتابين، وأستعين به من بأس الحاقدين وغل الحاسدين.. إنه هو القادر على ذلك، نعم المولى ونعم النصير.
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (النحل 82) ، إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (الأنبياء 106)، ... بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (الأحقاف 35)
وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) العصر كاملة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الأخ الفاضل .......
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الغر الميامين.. فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وإن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.. وما قل وكفى خير مما كثر وألهى.. وإن ما تعدون لآت وما أنتم بمعجزين.. ثم أما بعد..
يقول الحق سبحانه وتعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (الحجرات 6)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (آل عمران 118)
ويقول الرسول الأمين صلوات الله عليه وأفضل التسليم (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره قالو: وإن كانت فيه؟ قال: فإن كانت فيه فقد إغتبته وإن لم تكن فيه فقد بهته.. كما قال صلى الله عليه وسلم: اذكروا محاسن موتاكم)..
فقد ساءني أشدُ السوء ما قلته في مجلسك الأخير (وبحضرة الأخوة الأفاضل.....).. فذكرت بالتواريخ ما ذكرت وقلت عن إخوانك الغائبين ما قلت، فأما ما زاد الكيل وأصابني بالغثيان هذا الذي وصفته في إخوانك النافقين – رحمة الله عليهم أجمعين ولا نقول فيهم إلا خيراً.
عفا الله عنك وعنا !! ما كان ينبغي لي أن أعيد ما قلتَ.. ولكن هنالك الشهود، والله خير الشاهدين.. قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ .............(الأنعام 19)
فذكر الغائبين والميتين ليس من شيم النبلاء والأقوياء، علاوة على أنه ليس من أخلاق المتدينين، ولو حتى بأي دين..
أما أن تصب جام غضبك وحقدك على تخصص ما وقد إعترفت أنت شخصيا بفضله عليك وعلى غيرك!! فهذا وشأنك، والله يهدينا وإياك إلى سبيل الرشاد.. ولن أدافع عن نفسي ولا عن تخصصي.. (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 111)، إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (الحج 38) وكما قال فضيلة الشيخ الشعراوي رحمه الله: لا تعبأ بمن يهاجموك فإن الناس لا تلقى بالحجارة إلا على الشجر المثمر ليأكلوا من ثمره إذا أثمر وينعه..
الأخ الفاضل..
تعلم جيداً أن الشفافية والمواجهة هي طبيعتي دوماً، سواءً مع الكبير أو الصغير مهما كلفني ذلك من مشقة أو عناء أو حتى فقدان الحظ عند الرؤساء.. فليس من طبيعتي أبدا المناورة أو الدهاء أو التملق لكسب المغانم أو العرض الفاني.. وهذا من المعلوم عني بمكان ليس لك وحدك ولكن لجميع الزملاء.. (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (يوسف 108)
ويعلم الله أنني لم أكتب هذه الكلمات إلا لإبراء ذمتي خالصة من هذا البهتان والإفتراء أمام الله العلي القدير (وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (الأعراف 164).
فإن الدين النصيحة.. قالوا: لمن يارسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولسائر المسلمين.. والنصح - كما تعلم – للمنصوح في السر فضيلة، أما أن تذكره علانيةً – لا سيما في غياب المنصوح - فهو أبعد ما يكون عن النصيحة.. وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (الزخرف 44)
وأخيرا اللهَ أسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه.. ونعوذ بالله العظيم من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.. كما أعوذ به من مجالس المنافقين والأفاكين، ومن مصاحبة النمامين والمغتابين، وأستعين به من بأس الحاقدين وغل الحاسدين.. إنه هو القادر على ذلك، نعم المولى ونعم النصير.
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (النحل 82) ، إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (الأنبياء 106)، ... بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (الأحقاف 35)
وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) العصر كاملة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
حكاية في الأمانة
قال ابن جرير الطبرى: كنت في مكة في موسم الحج فرأيت رجلا من خرسان ينادي ويقول: يا معشر الحجاج، يا أهل مكة من الحاضر والبادي، فقدت كيسا فيه ألف دينار، فمن رده إلى جزاه الله خيرا وأعتقه من النار، وله الأجر والثواب يوم الحساب. فقام إليه شيخ كبير من أهل مكة فقال له: يا خرساني بلدنا حالتها شديدة، وأيام الحج معدودة، ومواسمه محدودة، وأبواب الكسب مسدودة، فلعل هذا المال يقع في يد مؤمن فقير وشيخ كبير، يطمع في عهد عليك، لو رد المال إليك، تمنحه شيئا شيئا يسيرا، ومالا حلالا. قال الخرساني : فما مقدار حلوانه ؟ كم يريد؟ قال الشيخ الكبير: يريد العشر مائة دينار عشر الألف، فلم يرض الخرسانى وقال: لا أفعل ولكنى أفوض أمره إلى الله، وأشكوه إليه يوم نلقاه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
قال ابن جرير الطبرى: فوقع في نفسي أن الشيخ الكبير رجل فقير، وقد وجد كيس الدنانير ويطمع في جزء يسير، فتبعته حتى عاد إلى منزله، فكان كما ظننت، سمعته ينادى على امرأته ويقول: يا لبابة، فقالت له: لبيك أبا غياث. قال: وجدت صاحب الدنانير ينادي عليه، ولا يريد أن يجعل لواجده شيئا، فقلت له: أعطنا منه مائة دينار، فأبى وفوض أمره إلى الله، ماذا أفعل يا لبابة؟ لا بد لى من رده، إنى أخاف ربى، أخاف أن يضاعف ذنبي. فقالت له زوجته: يا رجل نحن نقاسي الفقر معك منذ خمسين سنة، ولك أربع بنات وأختان وأنا وأمي، وأنت تاسعنا، لا شاة لنا ولا مرعى، خذ المال كله، أشبعنا منه فإننا جوعي، واكسنا به فأنت بحالنا أوعى، ولعل الله عز وجل يغنيك بعد ذلك، فتعطيه المال بعد إطعامك لعيالك، أو يقضي الله دينك يوم يكون الملك للمالك. فقال لها يا لبابة: أآكل حراما بعد ست وثمانين عاما بلغها عمري، وأحرق أحشائي بالنار بعد أن صبرت على فقرى، وأستوجب غضب الجبار، وأنا قريب من قبرى، لا والله لا أفعل.
قال ابن جرير الطبري: فانصرفت وأنا في عجب من أمره هو وزوجته، فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير ينادى يقول: يا أهل مكة، يا معاشر الحجاج، يا وفد الله من الحاضر والبادي، من وجد كيسا فيه ألف دينار، فليرده إلى وله الأجر والثواب عند الله. فقام إليه الشيخ الكبير، وقال: يا خرساني قد قلت لك بالأمس ونصحتك، وبلدنا والله قليلة الزرع والضرع، فجد على من وجد المال بشئ حتى لا يخالف الشرع، وقد قلت لك أن تدفع لمن وجده مائة دينار فأبيت، فإن وقع مالك في يد رجل يخاف الله عز وجل، فهلا أعطيتهم عشرة دنانير فقط بدلا من مائة، يكون لهم فها ستر وصيانة، وكفاف وأمانة، فقال له الخرساني: لا أفعل، وأحتسب مالي عند الله، وأشكوه إليه يوم نلقاه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
قال ابن جرير الطبري: ثم افترق الناس وذهبوا، فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير ينادي ذلك النداء بعينه ويقول: يا معاشر الحجاج، يا وفد الله من الحاضر والبادي، من وجد كيسا فيه ألف دينار فرده على له الأجر والثواب عند الله. فقام إليه الشيخ الكبير فقال له: يا خرساني، قلت لك أول أمس امنح من وجده مائة دينار فأبيت، ثم عشرة فأبيت، فهلا منحت من وجده دينارا واحدا، يشتري بنصفه إربة يطلبها، وبالنصف الأخر شاة يحلبها، فيسقى الناس ويكتسب، ويطعم أولاده ويحتسب. قال الخرسانى: لا أفعل ولكن أحيله على الله وأشكوه لربه يوم نلقاه، وحسبنا الله ونعم الوكيل. فجذبه الشيخ الكبير، وقال له: تعال يا هذا وخذ دنانيرك ودعني أنام الليل، فلم يهنأ لي بال منذ أن وجدت هذا المال.
يقول ابن جرير: فذهب مع صاحب الدنانير، وتبعتهما، حتى دخل الشيخ منزله، فنبش الأرض وأخرج الدنانير وقال: خذ مالك، وأسأل الله أن يعفوي عنى، ويرزقني من فضله. فأخذها الخرسانى وأراد الخروج، فلما بلغ باب الدار، قال: يا شيخ مات أبي رحمه الله وترك لى ثلاثة آلاف دينار، وقال لي: أخرج ثلثها ففرقه على أحق الناس عندك ، فربطتها في هذا الكيس حتى أنفقه على من يستحق، والله ما رأيت منذ خرجت من خرسان إلى ههنا رجلا أولى بها منك، فخذه بارك الله لك فيه، وجزاك خيرا على أمانتك، وصبرك على فقرك، ثم ذهب وترك المال. فقام الشيخ الكبير يبكى ويدعو الله ويقول: رحم الله صاحب المال في قبره، وبارك الله في ولده.
قال ابن جرير: فوليت خلف الخراساني فلحقني أبو غياث وردني، فقال لي إجلس فقد رأيتك تتبعني في أول يوم وعرفت خبرنا بالأمس واليوم، سمعت أحمد بن يونس اليربوعي يقول: سمعت مالكا يقول: سمعت نافعا يقول: عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعمر وعلي رضي الله عنهما، إذا أتاكما الله بهدية بلا مسألة ولا استشراف نفس، فاقبلاها ولا ترداها، فترداها على الله عز وجل، وهذه هدية من الله والهدية لمن حضر. ثم قال: يا لبابة، يا فلانة، يا فلانة، وصاح ببناته والأختين وزوجته وأمها، وقعد وأقعدني، فصرنا عشرة، فحل الكيس وقال: أبسطوا حجوركم فبسطت حجري، وما كان لهن قميص له حجر يبسطونه، فمدوا أيديهم، وأقبل يعد دينارا دينارا، حتى إذا بلغ العاشر إلي، قال: ولك دينار، حتى فرغ من الكيس، وكان فيه ألف دينار، فأعطانى مائة دينار.
يقول ابن جرير الطبرى: فدخل قلبي من سرور غناهم أشد من فرحى بالمائة دينار، فلما أردت الخروج قال لي: يا فتى إنك لمبارك، وما رأيت هذا المال قط ولا أملته، وإني لأنصحك أنه حلال فاحتفظ به، واعلم أني كنت أقوم فأصلي الفجر في هذا القميص البالى، ثم أخلعه حتى تصلى بناتي واحدة واحدة، ثم أخرج للعمل إلى ما بين الظهر والعصر، ثم أعود في آخر النهار بما فتح الله عز وجل على من تمر وكسيرات خبز، ثم أخلع ثيابى لبناتى فيصلين فيه الظهر والعصر، وهكذا فى المغرب والعشاء الآخرة، وما كنا نتصور أن نرى هذه الدنانير، فنفعهن الله بما أخذن، ونفعني وإياك بما أخذنا، ورحم صاحب المال في قبره، وأضعف الثواب لولده، وشكر الله له.
قال ابن جرير: فودعته، وأخذت مائة دينار، كتبت العلم بها سنتين، أتقوت بها وأشتري منها الورق وأسافر وأعطي الأجرة، وبعد ستة عشر عاما ذهبت إلى مكة، وسألت عن الشيخ، فقيل إنه مات بعد ذلك بشهور، وماتت زوجته وأمها والأختان، ولم يبق إلا البنات، فسألت عنهن فوجدتهن قد تزوجن بملوك وأمراء، وذلك لما انتشر خبر صلاح والدهن فى الآفاق، فكنت أنزل على أزواجهن، فيأنسون بي ويكرموني حتى توفاهن الله، فبارك الله لهم فيما صاروا إليه.
يقول تعالى: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (الطلاق 2-3)
قال ابن جرير الطبرى: فوقع في نفسي أن الشيخ الكبير رجل فقير، وقد وجد كيس الدنانير ويطمع في جزء يسير، فتبعته حتى عاد إلى منزله، فكان كما ظننت، سمعته ينادى على امرأته ويقول: يا لبابة، فقالت له: لبيك أبا غياث. قال: وجدت صاحب الدنانير ينادي عليه، ولا يريد أن يجعل لواجده شيئا، فقلت له: أعطنا منه مائة دينار، فأبى وفوض أمره إلى الله، ماذا أفعل يا لبابة؟ لا بد لى من رده، إنى أخاف ربى، أخاف أن يضاعف ذنبي. فقالت له زوجته: يا رجل نحن نقاسي الفقر معك منذ خمسين سنة، ولك أربع بنات وأختان وأنا وأمي، وأنت تاسعنا، لا شاة لنا ولا مرعى، خذ المال كله، أشبعنا منه فإننا جوعي، واكسنا به فأنت بحالنا أوعى، ولعل الله عز وجل يغنيك بعد ذلك، فتعطيه المال بعد إطعامك لعيالك، أو يقضي الله دينك يوم يكون الملك للمالك. فقال لها يا لبابة: أآكل حراما بعد ست وثمانين عاما بلغها عمري، وأحرق أحشائي بالنار بعد أن صبرت على فقرى، وأستوجب غضب الجبار، وأنا قريب من قبرى، لا والله لا أفعل.
قال ابن جرير الطبري: فانصرفت وأنا في عجب من أمره هو وزوجته، فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير ينادى يقول: يا أهل مكة، يا معاشر الحجاج، يا وفد الله من الحاضر والبادي، من وجد كيسا فيه ألف دينار، فليرده إلى وله الأجر والثواب عند الله. فقام إليه الشيخ الكبير، وقال: يا خرساني قد قلت لك بالأمس ونصحتك، وبلدنا والله قليلة الزرع والضرع، فجد على من وجد المال بشئ حتى لا يخالف الشرع، وقد قلت لك أن تدفع لمن وجده مائة دينار فأبيت، فإن وقع مالك في يد رجل يخاف الله عز وجل، فهلا أعطيتهم عشرة دنانير فقط بدلا من مائة، يكون لهم فها ستر وصيانة، وكفاف وأمانة، فقال له الخرساني: لا أفعل، وأحتسب مالي عند الله، وأشكوه إليه يوم نلقاه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
قال ابن جرير الطبري: ثم افترق الناس وذهبوا، فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير ينادي ذلك النداء بعينه ويقول: يا معاشر الحجاج، يا وفد الله من الحاضر والبادي، من وجد كيسا فيه ألف دينار فرده على له الأجر والثواب عند الله. فقام إليه الشيخ الكبير فقال له: يا خرساني، قلت لك أول أمس امنح من وجده مائة دينار فأبيت، ثم عشرة فأبيت، فهلا منحت من وجده دينارا واحدا، يشتري بنصفه إربة يطلبها، وبالنصف الأخر شاة يحلبها، فيسقى الناس ويكتسب، ويطعم أولاده ويحتسب. قال الخرسانى: لا أفعل ولكن أحيله على الله وأشكوه لربه يوم نلقاه، وحسبنا الله ونعم الوكيل. فجذبه الشيخ الكبير، وقال له: تعال يا هذا وخذ دنانيرك ودعني أنام الليل، فلم يهنأ لي بال منذ أن وجدت هذا المال.
يقول ابن جرير: فذهب مع صاحب الدنانير، وتبعتهما، حتى دخل الشيخ منزله، فنبش الأرض وأخرج الدنانير وقال: خذ مالك، وأسأل الله أن يعفوي عنى، ويرزقني من فضله. فأخذها الخرسانى وأراد الخروج، فلما بلغ باب الدار، قال: يا شيخ مات أبي رحمه الله وترك لى ثلاثة آلاف دينار، وقال لي: أخرج ثلثها ففرقه على أحق الناس عندك ، فربطتها في هذا الكيس حتى أنفقه على من يستحق، والله ما رأيت منذ خرجت من خرسان إلى ههنا رجلا أولى بها منك، فخذه بارك الله لك فيه، وجزاك خيرا على أمانتك، وصبرك على فقرك، ثم ذهب وترك المال. فقام الشيخ الكبير يبكى ويدعو الله ويقول: رحم الله صاحب المال في قبره، وبارك الله في ولده.
قال ابن جرير: فوليت خلف الخراساني فلحقني أبو غياث وردني، فقال لي إجلس فقد رأيتك تتبعني في أول يوم وعرفت خبرنا بالأمس واليوم، سمعت أحمد بن يونس اليربوعي يقول: سمعت مالكا يقول: سمعت نافعا يقول: عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعمر وعلي رضي الله عنهما، إذا أتاكما الله بهدية بلا مسألة ولا استشراف نفس، فاقبلاها ولا ترداها، فترداها على الله عز وجل، وهذه هدية من الله والهدية لمن حضر. ثم قال: يا لبابة، يا فلانة، يا فلانة، وصاح ببناته والأختين وزوجته وأمها، وقعد وأقعدني، فصرنا عشرة، فحل الكيس وقال: أبسطوا حجوركم فبسطت حجري، وما كان لهن قميص له حجر يبسطونه، فمدوا أيديهم، وأقبل يعد دينارا دينارا، حتى إذا بلغ العاشر إلي، قال: ولك دينار، حتى فرغ من الكيس، وكان فيه ألف دينار، فأعطانى مائة دينار.
يقول ابن جرير الطبرى: فدخل قلبي من سرور غناهم أشد من فرحى بالمائة دينار، فلما أردت الخروج قال لي: يا فتى إنك لمبارك، وما رأيت هذا المال قط ولا أملته، وإني لأنصحك أنه حلال فاحتفظ به، واعلم أني كنت أقوم فأصلي الفجر في هذا القميص البالى، ثم أخلعه حتى تصلى بناتي واحدة واحدة، ثم أخرج للعمل إلى ما بين الظهر والعصر، ثم أعود في آخر النهار بما فتح الله عز وجل على من تمر وكسيرات خبز، ثم أخلع ثيابى لبناتى فيصلين فيه الظهر والعصر، وهكذا فى المغرب والعشاء الآخرة، وما كنا نتصور أن نرى هذه الدنانير، فنفعهن الله بما أخذن، ونفعني وإياك بما أخذنا، ورحم صاحب المال في قبره، وأضعف الثواب لولده، وشكر الله له.
قال ابن جرير: فودعته، وأخذت مائة دينار، كتبت العلم بها سنتين، أتقوت بها وأشتري منها الورق وأسافر وأعطي الأجرة، وبعد ستة عشر عاما ذهبت إلى مكة، وسألت عن الشيخ، فقيل إنه مات بعد ذلك بشهور، وماتت زوجته وأمها والأختان، ولم يبق إلا البنات، فسألت عنهن فوجدتهن قد تزوجن بملوك وأمراء، وذلك لما انتشر خبر صلاح والدهن فى الآفاق، فكنت أنزل على أزواجهن، فيأنسون بي ويكرموني حتى توفاهن الله، فبارك الله لهم فيما صاروا إليه.
يقول تعالى: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (الطلاق 2-3)
Thursday, July 15, 2010
شهيدان كتبا أروع كلمات في جهاد الطغاة
عمر المختار
استجوب الضباط الايطالي عمر المختار، فانظر ماذا قال:
سأله الضابط:هل حاربت الدولة الايطالية؟
عمر: نعم
وهل شجعت الناس على حربها؟
نعم
وهل أنت مدرك عقوبة ما فعلت؟
نعم
وهل تقر بما تقول؟
نعم
منذ كم سنة وأنت تحارب السلطات الايطالية؟
منذ 10 سنين
هل أنت نادم على ما فعلت؟
لا
هل تدرك أنك ستعدم؟
نعم
فيقول له القاضي بالمحكمة: أنا حزين بأن تكون هذه نهايتك!!!!!!!
فيرد عمر المختار: بل هذه أفضل طريقة أختم بها حياتي..
يحاول القاضي أن يغريه فيحكم عليه بالعفو العام مقابل أن يكتب للمجاهدين أن يتوقفوا عن جهاد الايطاليين..
فينظر له عمر ويقول كلمته المشهورة: أن السبابة التي تشهد في كل صلاة أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله، لا يمكن أن تكتب كلمة باطل..
ومات عمر المختار.. .. ..
لا تعليق.. سبحان من جعل هذه الكلمات تتحدث عن نفسها
سعيد بن جبير
التابعي الجليل سعيد بن جبير... كان سيدنا سعيد على عهد الحجاج بن يوسف الثقفي.. فوقف في وجهه وتحداه وحارب ظلمه حتى قبض عليه.. فجيء به ليقتل.. فسأله الحجاج مستهزاً
ما اسمك؟ وهو يعلم اسمه..
قال: سعيد بن جبير
قال الحجاج: بل أنت شقي بن كسير (يعكس اسمه)
فيرد سعيد: أمي أعلم باسمي حين أسمتني
قال الحجاج غاضباً: شقيت وشقيت أمك
فقال سعيد: إنما يشقى من كان أهل النار، فهل اطلعت على الغيب؟
فيرد الحجاج: لأبدلنك بدنياك ناراً تلظى!
فقال سعيد: والله لو أعلم أن هذا بيدك لاتخذتك إلها يعبد من دون الله!
فقال الحجاج: فلم فررت مني
قال سعيد: ففرت منكم لما خفتكم
فقال الحجاج: اختر لنفسك قتلة يا سعيد..
فقال سعيد: بل اختر لنفسك أنت، فما قتلتني بقتلة إلا قتلك الله بها!
فيرد الحجاج: لأقتلنك قتلة ما قتلتها أحداً قبلك.. ولن أقتلها لأحد بعدك!
فيقول سعيد: إذن تفسد علي دنياي، وأفسد عليك آخرتك
ولم يعد يحتمل الحجاج ثباته فينادي بالحرس: جروه واقتلوه!
فيضحك سعيد وهو يمضي مع قاتله..
فيناديه الحجاج مغتاظاً: ما الذي يضحكك؟
يقول سعيد: أضحك من جرأتك على الله وحلم الله عليك!!!
فاشتد غيظ الحجاج وغضبه كثيرا ونادى بالحراس: اذبحوه!!!
فقال سعيد: وجهوني إلى القبلة.. ثم وضعوا السيف على رقبته، فقال وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين..
فقال الحجاج غيروا وجهه عن القبلة!
فقال سعيد: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله)
فقال الحجاج: كبوه على وجهه
فقال سعيد: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى
فنادى الحجاج: اذبحوه! ما أسرع لسانك بالقرآن يا سعيد بن جبير!!!
فقال سعيد: أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله.. خذها مني يا حجاج حتى ألقاك بها يوم القيامة.. .. ..
ثم دعا قائلا: اللهم لا تسلطه على أحد بعدي..
وقتل سعيد.. والعجيب أنه بعد موته صار الحجاج يصرخ كل ليلة: مالي ولسعيد بن جبير!!! كلما أردت النوم أخذ برجلي!!! وبعد15 يوما فقط يموت الحجاج... لم يسلط على أحد من بعد سعيد رحمه الله...
رحمك الله يا سعيد ورحمك الله يا عمر...
استجوب الضباط الايطالي عمر المختار، فانظر ماذا قال:
سأله الضابط:هل حاربت الدولة الايطالية؟
عمر: نعم
وهل شجعت الناس على حربها؟
نعم
وهل أنت مدرك عقوبة ما فعلت؟
نعم
وهل تقر بما تقول؟
نعم
منذ كم سنة وأنت تحارب السلطات الايطالية؟
منذ 10 سنين
هل أنت نادم على ما فعلت؟
لا
هل تدرك أنك ستعدم؟
نعم
فيقول له القاضي بالمحكمة: أنا حزين بأن تكون هذه نهايتك!!!!!!!
فيرد عمر المختار: بل هذه أفضل طريقة أختم بها حياتي..
يحاول القاضي أن يغريه فيحكم عليه بالعفو العام مقابل أن يكتب للمجاهدين أن يتوقفوا عن جهاد الايطاليين..
فينظر له عمر ويقول كلمته المشهورة: أن السبابة التي تشهد في كل صلاة أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله، لا يمكن أن تكتب كلمة باطل..
ومات عمر المختار.. .. ..
لا تعليق.. سبحان من جعل هذه الكلمات تتحدث عن نفسها
سعيد بن جبير
التابعي الجليل سعيد بن جبير... كان سيدنا سعيد على عهد الحجاج بن يوسف الثقفي.. فوقف في وجهه وتحداه وحارب ظلمه حتى قبض عليه.. فجيء به ليقتل.. فسأله الحجاج مستهزاً
ما اسمك؟ وهو يعلم اسمه..
قال: سعيد بن جبير
قال الحجاج: بل أنت شقي بن كسير (يعكس اسمه)
فيرد سعيد: أمي أعلم باسمي حين أسمتني
قال الحجاج غاضباً: شقيت وشقيت أمك
فقال سعيد: إنما يشقى من كان أهل النار، فهل اطلعت على الغيب؟
فيرد الحجاج: لأبدلنك بدنياك ناراً تلظى!
فقال سعيد: والله لو أعلم أن هذا بيدك لاتخذتك إلها يعبد من دون الله!
فقال الحجاج: فلم فررت مني
قال سعيد: ففرت منكم لما خفتكم
فقال الحجاج: اختر لنفسك قتلة يا سعيد..
فقال سعيد: بل اختر لنفسك أنت، فما قتلتني بقتلة إلا قتلك الله بها!
فيرد الحجاج: لأقتلنك قتلة ما قتلتها أحداً قبلك.. ولن أقتلها لأحد بعدك!
فيقول سعيد: إذن تفسد علي دنياي، وأفسد عليك آخرتك
ولم يعد يحتمل الحجاج ثباته فينادي بالحرس: جروه واقتلوه!
فيضحك سعيد وهو يمضي مع قاتله..
فيناديه الحجاج مغتاظاً: ما الذي يضحكك؟
يقول سعيد: أضحك من جرأتك على الله وحلم الله عليك!!!
فاشتد غيظ الحجاج وغضبه كثيرا ونادى بالحراس: اذبحوه!!!
فقال سعيد: وجهوني إلى القبلة.. ثم وضعوا السيف على رقبته، فقال وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين..
فقال الحجاج غيروا وجهه عن القبلة!
فقال سعيد: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله)
فقال الحجاج: كبوه على وجهه
فقال سعيد: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى
فنادى الحجاج: اذبحوه! ما أسرع لسانك بالقرآن يا سعيد بن جبير!!!
فقال سعيد: أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله.. خذها مني يا حجاج حتى ألقاك بها يوم القيامة.. .. ..
ثم دعا قائلا: اللهم لا تسلطه على أحد بعدي..
وقتل سعيد.. والعجيب أنه بعد موته صار الحجاج يصرخ كل ليلة: مالي ولسعيد بن جبير!!! كلما أردت النوم أخذ برجلي!!! وبعد15 يوما فقط يموت الحجاج... لم يسلط على أحد من بعد سعيد رحمه الله...
رحمك الله يا سعيد ورحمك الله يا عمر...
العذاب ليس له طبقة
الذي يسكن في أعماق الصحراء يشكو مر الشكوى لأنه لا يجد الماء الصالح للشرب وساكن الحي الراقي الذي يجد الماء والنور والسخان والتكييف والتليفون والتليفيزيون.. لو استمعت إليه لوجدته يشكو مر الشكوى هو الآخر من سوء الهضم والسكر والضغط.. والمليونير ساكن باريس الذي يجد كل ما يحلم به، يشكو الكآبة والخوف من الأماكن المغلقة والوسواس والأرق والقلق.. والذي أعطاه الله الصحة والمال والزوجة الجميلة يشك في زوجته الجميلة ولا يعرف طعم الراحة.. والرجل الناجح المشهور النجم الذي حالفه الحظ في كل شيء وانتصر في كل معركة لم يستطع أن ينتصر على ضعفه و خضوعه للمخدر فأدمن الكوكايين وانتهى إلى الدمار.. والسيد أو الرئيس أو الملك الذي يملك الأقدار والمصائر والرقاب تراه عبدا لشهوته خادما لأطماعه ذليلا لنزواته.. وبطل المصارعة أصابه تضخم في القلب نتيجة تضخم في العضلات.. كلنا نخرج من الدنيا بحظوظ متقاربة برغم ما يبدو في الظاهر من بعد الفوارق..
وبرغم غنى الأغنياء وفقر الفقراء فمحصولهم النهائي من السعادة والشقاء الدنيوي متقارب.
فالله يأخذ بقدر ما يعطي، ويعوض بقدر ما يحرم، وييسر بقدر ما يعسر.. ولو دخل كل منا قلب الآخر لأشفق عليه ولرأى عدل الموازين الباطنية برغم اختلال الموازين الظاهرية.. ولما شعر بحسد ولا بحقد ولا بزهو ولا بغرور.
إنما هذه القصور والجواهر والحلي واللآلئ مجرد ديكور خارجي من ورق اللعب.. وفي داخل القلوب التي ترقد فيها تسكن الحسرات والآهات الملتاعة.. والحاسدون والحاقدون والمغترون والفرحون مخدوعون في الظواهر غافلون عن الحقائق. و لو أدرك السارق هذا الإدراك لما سرق و لو أدركه القاتل لما قتل و لو عرفه الكذاب لما كذب.
و ليس اختلاف نفوسنا هو اختلاف سعادة وشقاء وإنما اختلاف مواقف.. فهناك نفس تعلو على شقائها وتتجاوزه وترى فيه الحكمة والعبرة، وتلك نفوس مستنيرة ترى العدل والجمال في كل شيء وتحب الخالق في كل أفعاله.. وهناك نفوس تمضغ شقاءها وتجتره وتحوله إلى حقد أسود وحسد أكال، وتلك هي النفوس المظلمة الكافرة بخالقها المتمردة على أفعاله.
وأهل الحكمة في راحة لأنهم أدركوا هذا بعقولهم وأهل الله في راحة لأنهم أسلموا إلى الله في ثقة وقبلوا ما يجريه عليهم ورأوا في أفعاله عدلا مطلقا دون أن يتعبوا عقولهم فأراحو عقولهم أيضا، فجمعوا لأنفسهم بين الراحتين راحة القلب وراحة العقل فأثمرت الراحتان راحة ثالثة هي راحة البدن.. بينما شقى أصحاب العقول بمجادلاتهم.
أما أهل الغفلة وهم الأغلبية الغالبة فمازالوا يقتل بعضهم بعضا من أجل اللقمة والمرأة والدرهم وأمتار الأرض، ثم لا يجمعون شيئا إلا مزيدا من الهموم وأحمالا من الخطايا وظمأً لا يرتوي وجوعا لا يشبع.
فانظر من أي طائفة من هؤلاء أنت.. واغلق عليك بابك وابك على خطيئتك.
وبرغم غنى الأغنياء وفقر الفقراء فمحصولهم النهائي من السعادة والشقاء الدنيوي متقارب.
فالله يأخذ بقدر ما يعطي، ويعوض بقدر ما يحرم، وييسر بقدر ما يعسر.. ولو دخل كل منا قلب الآخر لأشفق عليه ولرأى عدل الموازين الباطنية برغم اختلال الموازين الظاهرية.. ولما شعر بحسد ولا بحقد ولا بزهو ولا بغرور.
إنما هذه القصور والجواهر والحلي واللآلئ مجرد ديكور خارجي من ورق اللعب.. وفي داخل القلوب التي ترقد فيها تسكن الحسرات والآهات الملتاعة.. والحاسدون والحاقدون والمغترون والفرحون مخدوعون في الظواهر غافلون عن الحقائق. و لو أدرك السارق هذا الإدراك لما سرق و لو أدركه القاتل لما قتل و لو عرفه الكذاب لما كذب.
و ليس اختلاف نفوسنا هو اختلاف سعادة وشقاء وإنما اختلاف مواقف.. فهناك نفس تعلو على شقائها وتتجاوزه وترى فيه الحكمة والعبرة، وتلك نفوس مستنيرة ترى العدل والجمال في كل شيء وتحب الخالق في كل أفعاله.. وهناك نفوس تمضغ شقاءها وتجتره وتحوله إلى حقد أسود وحسد أكال، وتلك هي النفوس المظلمة الكافرة بخالقها المتمردة على أفعاله.
وأهل الحكمة في راحة لأنهم أدركوا هذا بعقولهم وأهل الله في راحة لأنهم أسلموا إلى الله في ثقة وقبلوا ما يجريه عليهم ورأوا في أفعاله عدلا مطلقا دون أن يتعبوا عقولهم فأراحو عقولهم أيضا، فجمعوا لأنفسهم بين الراحتين راحة القلب وراحة العقل فأثمرت الراحتان راحة ثالثة هي راحة البدن.. بينما شقى أصحاب العقول بمجادلاتهم.
أما أهل الغفلة وهم الأغلبية الغالبة فمازالوا يقتل بعضهم بعضا من أجل اللقمة والمرأة والدرهم وأمتار الأرض، ثم لا يجمعون شيئا إلا مزيدا من الهموم وأحمالا من الخطايا وظمأً لا يرتوي وجوعا لا يشبع.
فانظر من أي طائفة من هؤلاء أنت.. واغلق عليك بابك وابك على خطيئتك.
مقال جد رائع من روائع الدكتور مصطفى محمود.. رحمه الله
Wednesday, June 23, 2010
الباب الأول : أشهر الأسئلة لتوضيح مفهوم علم الوراثة الإنسانية والأمراض الوراثية
س1: ما هو التركيب (المخزون) الوراثي؟
ج: هو مجموعة المورثات (الجينات) التي تحدد وبدقة هوية الإنسان، وهي موزعة على الكروموسومات (الصبغيات) وعددها 46 كروموسم (تحمل حوالي 50-100 ألف مورثة). نسبة التشوّهات الخلقية والأمراض الوراثية في حوض البحر الأبيض المتوسط تبلغ (50%) أكثر من الدول الأخرى. والمرض الوراثي يحدث عندما تتعرض الصبغيات والمورثات المحمولة عليها إلى خلل أو طفرة.
س2: متى تظهر آثار هذا الخلل؟
ج: قد يكون السبب في التشوّهات الخلقية أوالأمراض الوراثية موجوداً في رحم الأم مثل عيوب الرحم التركيبية أو إلتهاب بطانة الرحم التي تصاحب الولادة مما يؤدي إلى تشوّه خلقي في صورة تيبس بالمفاصل أو زيادة عدد أصابع الطفل، وهذا يمكن إكتشافه بالسونار. وقد يأتي الخلل أيضاً نتيجة تعرّض الأم لأمراض معينة كالحصبة الألمانية، أو مواد مشوّهة كالأدوية والتدخين. وهناك أمراضاً أخرى لا تظهر إلاّ بعد الولادة بأشهر مثل الأمراض الوراثية النادرة بسبب طفرات في المورثات. ليس بالضرورة ظهور المرض الوراثي عند الولادة فقد تتأخر بعض الأمراض لعدة سنوات مثل الورم الليفي العصبي Neurofibromatosis، وقد لا يظهر أثر بعض الطفرات أبداً طوال حياة الإنسان وهذا ما يسمى بالطفرات المتنحية التي تظهر فقط عند إجتماع نسختين منها في الشخص الواحد (واحدة من الأب وأخرى من الأم).
س3: كيف يمكن الوقاية من العوامل الخطرة أثناء الحمل؟
ج: عن طريق إتباع الإرشادات الصحية العامة ومنها الآتي:
1. الابتعاد عن تناول الأدوية خلال الحمل لاسيما الأشهر الثلاثة الأولى.
2. معالجة أمراض الأم (السكري، الضغط، الغدة الدرقية وخلافه).
3. التأكد من مناعة الأم تجاه الحصبة، وإعطائها اللقاح اللازم إن لم تكن أخذته بالفعل مسبقاً.
4. عدم التعرض للمواد الخطرة مثل الأشعة والفيروسات والملوثات والمواد الحافظة.. وحديثا الموجات الكهرومغناطيسية للمحمول.
5. تأمين ولادة سليمة.
س4: ما هو إلتهاب جدار الرحم؟
ج: عندما يتم تشخيص الحالة للأم يُطلب منها إجراء دراسة للأجسام المضادة والتي غالباً ما تكون إيجابية كما في حالة جرثومة القطة المنتشرة وسببها ليس الأكل فقط ولكن التراب الملوث الذي يحمله أي فرد من أفراد الأسرة خاصة الأطفال. معظم حالات العدوى تؤدي لموت الجنين وإجهاضه، أو تعطي مناعة دائمة مع ولادة طفل معوق، لكنها لا تسبب تشوّهات خلقية.
لا يعتبر نقص الأكسجين أثناء الولادة (الإختناق) هو السبب الوحيد في التأخر الحركي (الشلل الدماغي) عند المواليد، كما أن إجراء الولادة القيصرية تجنباً للشلل الدماغي ليس هو الحل الصحيح. يعتبر تكرار الإصابة بالشلل الدماغي في نطاق الأسرة الواحدة دليل قاطع على وجود مرض وراثي بها وبالتالي لابد من البحث عنه لتفادي هذه الظاهرة. بالمقابل فإن عدم تكرار حالة الشلل الدماغي في الأسرة لا ينفي أبداً كونه وراثياً!.
قد تحدث الإعاقة نتيجة تعرض الأب لمواد مشوّهة أو أمراض معينة كما حدث بالفعل بعد حرب الخليج، حيث ولد أطفال مبتوري الأطراف لآباء شاركوا في تلك الحرب، وسميت هذه الظاهرة بمتلازمة حرب الخليج Gulf War Syndrome.
كما يمكن أن تظهر الأمراض الوراثية عندما يحمل أحد الأبوين أو كلاهما مورثات مريضة أو مشوّهة (طفرات). والخلل في المورثات قد يؤثر على عدد الصبغيات 46 الموجودة لدى الإنسان، أو على شكلها أيضاً، والعكس بالعكس. مثال: متلازمة داون هي نتيجة لخلل في الكروموسوم (الصبغي) رقم 21 وظهور نسخة ثالثة فيه (انظر كتاب متلازمة داون: حقائق وطموحات: نحو مستقبل مشرق).
س5: ما الفرق بين المرض الموروث والمرض الوراثي؟
ج: قد يعتقد البعض للوهلة الأولى أن اللفظتين مترادفتان!. لكن:
1. المرض الموروث يكون بسبب خلل في المورثات المنتقلة من أحد الأبوين أو كليهما سواء كان المرض ظاهراً عليهما أو غير ظاهر.. أما
2. المرض الوراثي معناه وجود مرض في الطفل مفسر بخلل معين في أحد المورثات (الجينات)، وغالباً مايكون طفرة جديدة وغالباً ما يكون سائداً (أي بسبب وجود نسخة واحدة من الجين المصاب)، وقد يحدث المرض الوراثي أيضاً نتيجة لخلل في تركيب أو عدد الكروموسومات أثناء إنقسام الخلايا وغالباً ما يكون في صورة متلازمة مرضية..
معنى ذلك أنه (Hereditary vs. Genetic): ليس كل مرض وراثي مرضاً موروثاً ولكن العكس صحيح، كل مرض موروث وراثي.
س6: هل الخلل الصبغي موروث، وهل يتكرر؟
ج: معظم الإصابات في الصبغيات الوراثية غير موروثة ويكون تكرارها قليلاً جداً، فمثلاً متلازمة داون غير موروثة بنسبة (95%) ومن المعروف أن غالبية متلازمة داون تحدث لأم كبيرة في السن نوعاً ما، ولكن ربما يأتي طفل مصاب لأم وأب صغيرين! (وهذا يدل على حمل أحد الأبوين لمورثة فيها خلل أو طفرة). أما إعاقة صعوبات التعلم عند الأطفال فهي بسبب زيادة في حزمة على نهاية الصبغي رقم 1 وهذا المرض موروث.
وعليه يمكننا القول أن: الاضطرابات الصبغية نادرة ما تكون موروثة.
س7: ما هو التصنيف العام للخلل الوراثي؟
ج: بشكل عام قد يكون الخلل الوراثي بسبب مورثات:
1. مرتبطة بالجنس: تنتقل من الأم للطفل، وغالبا ما يصيب الذكور فقط.
2. سائدة (قاهرة = مهيمنة): وهي إصابة مورثات أحد الأبوين ومن ثم إنتقالها للطفل بنسبة (50%) مثل Achondroplasia .
3. متنحية (مقهورة = منحسرة): يكون الأب والأم طبيعيين لكنهما حاملان لمورث شاذ ويأتيهما طفل مصاب لإجتماع المورثين الشاذين في 25% من الأبناء مثال: معظم الأمراض وأشهرها الثالاسيميا والأنيميا المنجلية. غالباً ما تحدث معظم هذه الأمراض عند زواج الأقارب.
4. هناك أنماط أخرى كثيرة للخلل الوراثي... سيأتي الكلام عنها بالتفصيل تباعاً إن شاء الله.
س8: لماذا يعتبر زواج الأقارب مشكلة كبيرة؟
ج: لأن الأجداد والأبناء والأحفاد يحملون ذات المورثات المشتركة بنسبة (50%) وهذه القرابة نسميها درجة أولى (قرابة الأصل) أما قرابة الدم (درجة ثانية) فهي موجودة بين الأعمام والأخوال (ذكوراً وإناثاً) حيث تكون نسبة اشتراكهم بذات المورثات (25%) أما الدرجة الثالثة فهي بين أولاد العمومة والأخوال لأنهم يشتركون بذات المورثات بنسبة (5-12%).
هناك 6000 – 11000 مرض وراثي ناتج عن زواج الأقارب، معظمها خطيرة وغير قابلة للعلاج، كما لا يمكن إكتشافها عند الأبوين إلاّ بعد أن يأتي طفل مصاب وبعضها الآخر لا يتم كشفها أثناء الحمل إلاّ بعد الأسبوع الرابع عشر من الحمل، وبعض هذه الأمراض غير قابل للتشخيص قبل الولادة (صعوبات التعلم). كما أن التشخيص أثناء الحمل يكشف الإصابة دون إمكانية علاجها. هناك إمكانية التشخيص قبل الغرس PIGD من خلال التخصيب الصناعي (أطفال الأنابيب)، وهذا في حالة تكرار حدوث ولادة طفل معوق بشكل دائم، بحيث تلقح أكثر من بويضة، وتتم الدراسة على جميع البويضات من أجل استبعاد البويضات المصابة والاحتفاظ بالبويضة السليمة لنقلها إلى رحم الأم بعد التخصيب.
س9: هل يمكن الكشف عن الأمراض الوراثية قبل الزواج؟
ج: ممكن في حالات معينة وحسب الإمكانات والتقنيات المخبرية، مثال: كما في حالات فقر الدم المنجلي والثلاسيميا. وبعض تلك الأمراض لا يمكن كشفها إلاّ بعد مجيء طفل مصاب واكتشاف المورثة المصابة عنده. من الجدير بالذكر أنه لا يوجد تحليل وراثي مسحي يكتشف جميع الأمراض الوراثية المعروفة حتى الآن (يعني لايوجد ما يسمى بالمسح الجيني الوراثي).
س10: هل الفحص قبل الزواج ضروري، وهل يكتشف جميع الأمراض الوراثية (مسح وراثي!!)؟
ج: أكيد الفحص قبل الزواج ضروري جداً، ولكن في الواقع لا يكشف إلا بعض الأمراض الوراثية مثل الثلاسيميا وفقر الدم المنجلي وآخرين.. المسح الوراثي يكون فقط للأمراض الوراثية الشائعة مثل سالفة الذكر وقد يتم بإختبار واحد معقد يسمى Microarray. في نفس الوقت يمكن لإستشاري الأمراض الوراثية تحديد بعض الفحوص الوراثية عند تقديم النصيحة لأسرة معينة تعاني من مشكلة وراثية ما.. قد لا يكون بعض هذه الفحوص متاحاً في معاملنا المحلية ولكن بالتنسيق مع أخرى عالمية مهتمة بأمراض وراثية نادرة، وذلك لأسباب تقنية بحتة.. قد يصاحب المسح الوراثي بعض الإعتبارات الأدبية مثل الموقف السلبي للمجتمع (بسبب عدم الوعي) تجاه الفتى/الفتاة الذي يحمل طفرة في مورثة مما يفقدهما فرصة الزواج إن تمّ الإعلان عن وجودها.
س11: ما هو دور الخلايا الجذعية في علاج بعض الأمراض الوراثية؟
ج: حتى الآن تعتبر هذه المسألة خيال علمي وبحثي فقط، ونأمل في المستقبل أن تكون هذه البحوث مثمرة لحل العديد من المشكلات ولفتح آفاق واسعة لمعالجة معظم هذه الأمراض الوراثية، حيث أن هذا الأمر (العلاج بالخلايا الجذعية) سيحل مشكلات كثيرة مثل زراعة الأعضاء ونقل الدم وكثير من العلاجات الإنسانية البديلة مثل: هرمون النمو والأنسولين البشري. لا تعتبر عملية زراعة الأعضاء الحل الأمثل في علاج فشل العضو وذلك لأنها محفوفة بالمخاطر لما تسلتزمه من توافق الأنسجة بين المتبرع والمستقبل وكذلك تثبيط جهاز المناعة قبل وبعد الزراعة.
س12: هل صحيح أن طفرات المورثات تتزايد مع ازدياد عمر الأم أو تأخر الحمل؟
ج: في الحقيقة لا علاقة – في أغلب الأحيان - بين معدلات حدوث الأمراض الموروثة وعمر السيدة أو الأم (تأخر سنها عند حدوث الحمل)، إنما ذلك يؤثر فقط على إنقسام ونسخ الأنوية والخلايا أثناء تكوين الأمشاج مما قد يسبب مشاكل في عدد الصبغيات أو حدوث الإجهاض (والأخير هو الأكثر حدوثاً).
ج: هو مجموعة المورثات (الجينات) التي تحدد وبدقة هوية الإنسان، وهي موزعة على الكروموسومات (الصبغيات) وعددها 46 كروموسم (تحمل حوالي 50-100 ألف مورثة). نسبة التشوّهات الخلقية والأمراض الوراثية في حوض البحر الأبيض المتوسط تبلغ (50%) أكثر من الدول الأخرى. والمرض الوراثي يحدث عندما تتعرض الصبغيات والمورثات المحمولة عليها إلى خلل أو طفرة.
س2: متى تظهر آثار هذا الخلل؟
ج: قد يكون السبب في التشوّهات الخلقية أوالأمراض الوراثية موجوداً في رحم الأم مثل عيوب الرحم التركيبية أو إلتهاب بطانة الرحم التي تصاحب الولادة مما يؤدي إلى تشوّه خلقي في صورة تيبس بالمفاصل أو زيادة عدد أصابع الطفل، وهذا يمكن إكتشافه بالسونار. وقد يأتي الخلل أيضاً نتيجة تعرّض الأم لأمراض معينة كالحصبة الألمانية، أو مواد مشوّهة كالأدوية والتدخين. وهناك أمراضاً أخرى لا تظهر إلاّ بعد الولادة بأشهر مثل الأمراض الوراثية النادرة بسبب طفرات في المورثات. ليس بالضرورة ظهور المرض الوراثي عند الولادة فقد تتأخر بعض الأمراض لعدة سنوات مثل الورم الليفي العصبي Neurofibromatosis، وقد لا يظهر أثر بعض الطفرات أبداً طوال حياة الإنسان وهذا ما يسمى بالطفرات المتنحية التي تظهر فقط عند إجتماع نسختين منها في الشخص الواحد (واحدة من الأب وأخرى من الأم).
س3: كيف يمكن الوقاية من العوامل الخطرة أثناء الحمل؟
ج: عن طريق إتباع الإرشادات الصحية العامة ومنها الآتي:
1. الابتعاد عن تناول الأدوية خلال الحمل لاسيما الأشهر الثلاثة الأولى.
2. معالجة أمراض الأم (السكري، الضغط، الغدة الدرقية وخلافه).
3. التأكد من مناعة الأم تجاه الحصبة، وإعطائها اللقاح اللازم إن لم تكن أخذته بالفعل مسبقاً.
4. عدم التعرض للمواد الخطرة مثل الأشعة والفيروسات والملوثات والمواد الحافظة.. وحديثا الموجات الكهرومغناطيسية للمحمول.
5. تأمين ولادة سليمة.
س4: ما هو إلتهاب جدار الرحم؟
ج: عندما يتم تشخيص الحالة للأم يُطلب منها إجراء دراسة للأجسام المضادة والتي غالباً ما تكون إيجابية كما في حالة جرثومة القطة المنتشرة وسببها ليس الأكل فقط ولكن التراب الملوث الذي يحمله أي فرد من أفراد الأسرة خاصة الأطفال. معظم حالات العدوى تؤدي لموت الجنين وإجهاضه، أو تعطي مناعة دائمة مع ولادة طفل معوق، لكنها لا تسبب تشوّهات خلقية.
لا يعتبر نقص الأكسجين أثناء الولادة (الإختناق) هو السبب الوحيد في التأخر الحركي (الشلل الدماغي) عند المواليد، كما أن إجراء الولادة القيصرية تجنباً للشلل الدماغي ليس هو الحل الصحيح. يعتبر تكرار الإصابة بالشلل الدماغي في نطاق الأسرة الواحدة دليل قاطع على وجود مرض وراثي بها وبالتالي لابد من البحث عنه لتفادي هذه الظاهرة. بالمقابل فإن عدم تكرار حالة الشلل الدماغي في الأسرة لا ينفي أبداً كونه وراثياً!.
قد تحدث الإعاقة نتيجة تعرض الأب لمواد مشوّهة أو أمراض معينة كما حدث بالفعل بعد حرب الخليج، حيث ولد أطفال مبتوري الأطراف لآباء شاركوا في تلك الحرب، وسميت هذه الظاهرة بمتلازمة حرب الخليج Gulf War Syndrome.
كما يمكن أن تظهر الأمراض الوراثية عندما يحمل أحد الأبوين أو كلاهما مورثات مريضة أو مشوّهة (طفرات). والخلل في المورثات قد يؤثر على عدد الصبغيات 46 الموجودة لدى الإنسان، أو على شكلها أيضاً، والعكس بالعكس. مثال: متلازمة داون هي نتيجة لخلل في الكروموسوم (الصبغي) رقم 21 وظهور نسخة ثالثة فيه (انظر كتاب متلازمة داون: حقائق وطموحات: نحو مستقبل مشرق).
س5: ما الفرق بين المرض الموروث والمرض الوراثي؟
ج: قد يعتقد البعض للوهلة الأولى أن اللفظتين مترادفتان!. لكن:
1. المرض الموروث يكون بسبب خلل في المورثات المنتقلة من أحد الأبوين أو كليهما سواء كان المرض ظاهراً عليهما أو غير ظاهر.. أما
2. المرض الوراثي معناه وجود مرض في الطفل مفسر بخلل معين في أحد المورثات (الجينات)، وغالباً مايكون طفرة جديدة وغالباً ما يكون سائداً (أي بسبب وجود نسخة واحدة من الجين المصاب)، وقد يحدث المرض الوراثي أيضاً نتيجة لخلل في تركيب أو عدد الكروموسومات أثناء إنقسام الخلايا وغالباً ما يكون في صورة متلازمة مرضية..
معنى ذلك أنه (Hereditary vs. Genetic): ليس كل مرض وراثي مرضاً موروثاً ولكن العكس صحيح، كل مرض موروث وراثي.
س6: هل الخلل الصبغي موروث، وهل يتكرر؟
ج: معظم الإصابات في الصبغيات الوراثية غير موروثة ويكون تكرارها قليلاً جداً، فمثلاً متلازمة داون غير موروثة بنسبة (95%) ومن المعروف أن غالبية متلازمة داون تحدث لأم كبيرة في السن نوعاً ما، ولكن ربما يأتي طفل مصاب لأم وأب صغيرين! (وهذا يدل على حمل أحد الأبوين لمورثة فيها خلل أو طفرة). أما إعاقة صعوبات التعلم عند الأطفال فهي بسبب زيادة في حزمة على نهاية الصبغي رقم 1 وهذا المرض موروث.
وعليه يمكننا القول أن: الاضطرابات الصبغية نادرة ما تكون موروثة.
س7: ما هو التصنيف العام للخلل الوراثي؟
ج: بشكل عام قد يكون الخلل الوراثي بسبب مورثات:
1. مرتبطة بالجنس: تنتقل من الأم للطفل، وغالبا ما يصيب الذكور فقط.
2. سائدة (قاهرة = مهيمنة): وهي إصابة مورثات أحد الأبوين ومن ثم إنتقالها للطفل بنسبة (50%) مثل Achondroplasia .
3. متنحية (مقهورة = منحسرة): يكون الأب والأم طبيعيين لكنهما حاملان لمورث شاذ ويأتيهما طفل مصاب لإجتماع المورثين الشاذين في 25% من الأبناء مثال: معظم الأمراض وأشهرها الثالاسيميا والأنيميا المنجلية. غالباً ما تحدث معظم هذه الأمراض عند زواج الأقارب.
4. هناك أنماط أخرى كثيرة للخلل الوراثي... سيأتي الكلام عنها بالتفصيل تباعاً إن شاء الله.
س8: لماذا يعتبر زواج الأقارب مشكلة كبيرة؟
ج: لأن الأجداد والأبناء والأحفاد يحملون ذات المورثات المشتركة بنسبة (50%) وهذه القرابة نسميها درجة أولى (قرابة الأصل) أما قرابة الدم (درجة ثانية) فهي موجودة بين الأعمام والأخوال (ذكوراً وإناثاً) حيث تكون نسبة اشتراكهم بذات المورثات (25%) أما الدرجة الثالثة فهي بين أولاد العمومة والأخوال لأنهم يشتركون بذات المورثات بنسبة (5-12%).
هناك 6000 – 11000 مرض وراثي ناتج عن زواج الأقارب، معظمها خطيرة وغير قابلة للعلاج، كما لا يمكن إكتشافها عند الأبوين إلاّ بعد أن يأتي طفل مصاب وبعضها الآخر لا يتم كشفها أثناء الحمل إلاّ بعد الأسبوع الرابع عشر من الحمل، وبعض هذه الأمراض غير قابل للتشخيص قبل الولادة (صعوبات التعلم). كما أن التشخيص أثناء الحمل يكشف الإصابة دون إمكانية علاجها. هناك إمكانية التشخيص قبل الغرس PIGD من خلال التخصيب الصناعي (أطفال الأنابيب)، وهذا في حالة تكرار حدوث ولادة طفل معوق بشكل دائم، بحيث تلقح أكثر من بويضة، وتتم الدراسة على جميع البويضات من أجل استبعاد البويضات المصابة والاحتفاظ بالبويضة السليمة لنقلها إلى رحم الأم بعد التخصيب.
س9: هل يمكن الكشف عن الأمراض الوراثية قبل الزواج؟
ج: ممكن في حالات معينة وحسب الإمكانات والتقنيات المخبرية، مثال: كما في حالات فقر الدم المنجلي والثلاسيميا. وبعض تلك الأمراض لا يمكن كشفها إلاّ بعد مجيء طفل مصاب واكتشاف المورثة المصابة عنده. من الجدير بالذكر أنه لا يوجد تحليل وراثي مسحي يكتشف جميع الأمراض الوراثية المعروفة حتى الآن (يعني لايوجد ما يسمى بالمسح الجيني الوراثي).
س10: هل الفحص قبل الزواج ضروري، وهل يكتشف جميع الأمراض الوراثية (مسح وراثي!!)؟
ج: أكيد الفحص قبل الزواج ضروري جداً، ولكن في الواقع لا يكشف إلا بعض الأمراض الوراثية مثل الثلاسيميا وفقر الدم المنجلي وآخرين.. المسح الوراثي يكون فقط للأمراض الوراثية الشائعة مثل سالفة الذكر وقد يتم بإختبار واحد معقد يسمى Microarray. في نفس الوقت يمكن لإستشاري الأمراض الوراثية تحديد بعض الفحوص الوراثية عند تقديم النصيحة لأسرة معينة تعاني من مشكلة وراثية ما.. قد لا يكون بعض هذه الفحوص متاحاً في معاملنا المحلية ولكن بالتنسيق مع أخرى عالمية مهتمة بأمراض وراثية نادرة، وذلك لأسباب تقنية بحتة.. قد يصاحب المسح الوراثي بعض الإعتبارات الأدبية مثل الموقف السلبي للمجتمع (بسبب عدم الوعي) تجاه الفتى/الفتاة الذي يحمل طفرة في مورثة مما يفقدهما فرصة الزواج إن تمّ الإعلان عن وجودها.
س11: ما هو دور الخلايا الجذعية في علاج بعض الأمراض الوراثية؟
ج: حتى الآن تعتبر هذه المسألة خيال علمي وبحثي فقط، ونأمل في المستقبل أن تكون هذه البحوث مثمرة لحل العديد من المشكلات ولفتح آفاق واسعة لمعالجة معظم هذه الأمراض الوراثية، حيث أن هذا الأمر (العلاج بالخلايا الجذعية) سيحل مشكلات كثيرة مثل زراعة الأعضاء ونقل الدم وكثير من العلاجات الإنسانية البديلة مثل: هرمون النمو والأنسولين البشري. لا تعتبر عملية زراعة الأعضاء الحل الأمثل في علاج فشل العضو وذلك لأنها محفوفة بالمخاطر لما تسلتزمه من توافق الأنسجة بين المتبرع والمستقبل وكذلك تثبيط جهاز المناعة قبل وبعد الزراعة.
س12: هل صحيح أن طفرات المورثات تتزايد مع ازدياد عمر الأم أو تأخر الحمل؟
ج: في الحقيقة لا علاقة – في أغلب الأحيان - بين معدلات حدوث الأمراض الموروثة وعمر السيدة أو الأم (تأخر سنها عند حدوث الحمل)، إنما ذلك يؤثر فقط على إنقسام ونسخ الأنوية والخلايا أثناء تكوين الأمشاج مما قد يسبب مشاكل في عدد الصبغيات أو حدوث الإجهاض (والأخير هو الأكثر حدوثاً).
للمزيد انظر الكتاب.. إن شاء الله تعالى
قريبا سيصدر الطبعة الأولى من كتاب المرشد في الإستشارة الوراثية
مقدمة الكتاب
تعتبر الأمراض الوراثية في مجتمعنا من الأمراض المنتشرة بنسبة غير قليلة، مما ينتج عنها ولادة أطفال ذوي احتياجات خاصة ترهق الأسرة والمجتمع معاً، وقبل هذا تترك طفلاً يعاني من حالة شعور عام بالنقص أو الدونية بسبب هذه الإعاقة، وهذا يدل على الوعي غير الكافي حول تلك الأمراض ومسبباتها الرئيسية، والتي يُعتبر زواج الأقارب السبب الرئيسي فيها. ولهذا السبب، ولأجل نشر وعي عام بين الناس والأطباء المنوطين بالتعامل مع هذه العلل قررنا كتابة هذا العمل في صورة كتيب مبسط يساعد على تقريب الفكرة والإستفادة من التقدم الهائل في هذا العلم الذي غطى جميع تخصصات الطب الحديث.. والله تعالى من وراء القصد وفائدة الناس هي الأمل المنشود.
بدايةً تعرف الأمراض الوراثية على أنها الأمراض أو التشوّهات الخلقية الناتجة عن خلل بالتركيب الوراثي عند الإنسان مما يؤدي إلى تغيير في الصفات الطبيعية أو ظهور إعاقة مثل مرض البهاق، عدم تخثر الدم، الثلاسيميا، ضمور العضلات، شلل الدماغ وغيرها... مرض البهاق هو مرض وراثي عبارة عن خلل في تكوين لون البشرة بحيث يكون لون الطفل خالي من الميلانين (الملونات الجلدية) ويكون أبيض تماماً (الطفل الأمهق) بما في ذلك شعره وكذلك شبكة العين، لذلك يسمى عدو الشمس (لأنه لا يستطيع الرؤية في الضوء الساطع).
أما الاستشارة الوراثية فهي المناقشة العلمية مع المختص بالأمراض الوراثية (الإستشاري الوراثي) وذلك للإجابة على سؤال احتمالية ولادة طفل مشوه أو طفل يحمل مرضاً وراثياً، بناء على دراسته لكل حالة على حدة. هذا ويعتبر التشخيص المبكر (تشخيص قبل الولادة) للتأكد من إصابة الجنين هي المرحلة الثانية من الإستشارة الوراثية، وذلك بهدف إمكانية التخلص من هذا الجنين المعاق قبل ولادته. ولفهم هذا الموضوع بالتفصيل لابد من الإجابة على ثلاث أسئلة: ماهي دواعي الإستشارة الوراثية؟ وكيف يمكن الترتيب لها؟ وما هي خطواتها؟. وحيث أن الهدف الرئيسي من الإستشارة الوراثية هو المعرفة الصحيحة لأسباب الحالات الوراثية وكيفية تأثيرها على الإنسان، فيركز استشاري الأمراض الوراثية على مراجعة تاريخ العائلة الطبي، ويفسر انتقال المرض الوراثي بالعائلة، ويحسب معاملات الخطورة لحدوث المرض الوراثي في أفراد العائلة، ويعطي معلومات طبية خاصة بالمرض والتحاليل اللازمة لتشخيصه، ويحدد الخيارات العلاجية والجهات الطبية والشبكات والهيئات المختصة بالتعامل مع هذا المرض النادر... وغير ذلك كثير...
حقائق إحصائية عن الأمراض الوراثية:
- 90% من الأمراض الوراثية على مستوى العالم موجودة في البلدان الفقيرة.
- 90% من الأمراض ذات الإعاقات المزمنة سببها وراثي، والمسؤول عن 50% منها هو طفرات المورثات (الجينات = Genes).
- تمثل الأمراض الوراثية 2-10% من حالات الوفاة ضمن المواليد.
- حوالي 30% من حالات الدخول في المستشفيات الجامعية عبارة عن أمراض وراثية (صفات، تتابعات، متلازمات، تشوهات، إعاقات).. كما أن زواج الأقارب هو السبب الرئيسي في حدوثها.
بدايةً تعرف الأمراض الوراثية على أنها الأمراض أو التشوّهات الخلقية الناتجة عن خلل بالتركيب الوراثي عند الإنسان مما يؤدي إلى تغيير في الصفات الطبيعية أو ظهور إعاقة مثل مرض البهاق، عدم تخثر الدم، الثلاسيميا، ضمور العضلات، شلل الدماغ وغيرها... مرض البهاق هو مرض وراثي عبارة عن خلل في تكوين لون البشرة بحيث يكون لون الطفل خالي من الميلانين (الملونات الجلدية) ويكون أبيض تماماً (الطفل الأمهق) بما في ذلك شعره وكذلك شبكة العين، لذلك يسمى عدو الشمس (لأنه لا يستطيع الرؤية في الضوء الساطع).
أما الاستشارة الوراثية فهي المناقشة العلمية مع المختص بالأمراض الوراثية (الإستشاري الوراثي) وذلك للإجابة على سؤال احتمالية ولادة طفل مشوه أو طفل يحمل مرضاً وراثياً، بناء على دراسته لكل حالة على حدة. هذا ويعتبر التشخيص المبكر (تشخيص قبل الولادة) للتأكد من إصابة الجنين هي المرحلة الثانية من الإستشارة الوراثية، وذلك بهدف إمكانية التخلص من هذا الجنين المعاق قبل ولادته. ولفهم هذا الموضوع بالتفصيل لابد من الإجابة على ثلاث أسئلة: ماهي دواعي الإستشارة الوراثية؟ وكيف يمكن الترتيب لها؟ وما هي خطواتها؟. وحيث أن الهدف الرئيسي من الإستشارة الوراثية هو المعرفة الصحيحة لأسباب الحالات الوراثية وكيفية تأثيرها على الإنسان، فيركز استشاري الأمراض الوراثية على مراجعة تاريخ العائلة الطبي، ويفسر انتقال المرض الوراثي بالعائلة، ويحسب معاملات الخطورة لحدوث المرض الوراثي في أفراد العائلة، ويعطي معلومات طبية خاصة بالمرض والتحاليل اللازمة لتشخيصه، ويحدد الخيارات العلاجية والجهات الطبية والشبكات والهيئات المختصة بالتعامل مع هذا المرض النادر... وغير ذلك كثير...
حقائق إحصائية عن الأمراض الوراثية:
- 90% من الأمراض الوراثية على مستوى العالم موجودة في البلدان الفقيرة.
- 90% من الأمراض ذات الإعاقات المزمنة سببها وراثي، والمسؤول عن 50% منها هو طفرات المورثات (الجينات = Genes).
- تمثل الأمراض الوراثية 2-10% من حالات الوفاة ضمن المواليد.
- حوالي 30% من حالات الدخول في المستشفيات الجامعية عبارة عن أمراض وراثية (صفات، تتابعات، متلازمات، تشوهات، إعاقات).. كما أن زواج الأقارب هو السبب الرئيسي في حدوثها.
Sunday, May 16, 2010
Racemization of Amino Acids
A biological dating method used on human and animal bone and carbonate shells. Within living organisms amino acids are molecularly structured à L-isomer configuration, but at death they restructure to D-isomer configuration through a process known as Racemization. This restructuring takes place relatively slowly, from a zero point at the time of death, D/L ratio gradually increases so that equilibrium is reached after 1.5 X 105 - 2 X 106 years. The main problem with the technique is that the rate of racemization varies according to temperature and groundwater over long periods à uneven rates of racemization à difficulty in turning D/L ratios into absolute ages; but data about a particular area could be helpful in this forecast.
Methods of estimating the age of rocks:
1. Relative dating techniques: date specimens in relation to one another; e.g. stratigraphy used to establish the succession of fossils.
2. Absolute (or chronometric) techniques: give an absolute estimate of the age and fall into two main groups:
- Existence of something that develops at a seasonally varying rate, as in dendrochronology and varve dating.
- Some measurable change that occurs at a known rate, as in chemical dating, radioactive (or radiometric) dating.
Determination of the relative or absolute age of materials or objects by measurement of the degree of racemization of the amino acids (D/L ratio): With the exception of glycine, an a.a. that can exist in two isomeric forms (D- and L-); they rotate plane-polarized light in equal but opposite directions (D form rotates to right and L form to left), their other chemical and physical properties are identical. L. Pasteur (1850) found that only L-amino acids are generally found in living organisms, but scientists still couldn't explain why life is based on only the L-amino acids.
Under conditions of chemical equilibrium, equal amounts of D- and L- forms are present (D/L = 1.0) à a racemic mixture. Living organisms maintain a state of disequilibrium through a system of enzymes that selectively utilize only the L-form. Once a protein is synthesized and isolated, L-amino acids undergoes racemization to be converted into a racemic mixture. Since racemization is a chemical process, the extent of racemization is dependent not only on the time that has elapsed since the L-amino acids were synthesized but also on the exposure temperature (the higher the temperature, the faster the rate of racemization) and the type of amino acids.
Analytical methods for separation of a.a. isomers include HPLC and GC which require only few mg. of sample material. Samples are first hydrolyzed in HCl to break down proteins and release it’s constituent amino acids.
Uses of amino acid racemization (since late 1960s):
Dating of fossils e.g. bones, teeth, and shells; particularly for specimens that were difficult to date by other methods.
Racemization of the metabolically inert tissues of living mammals.
Biological age of a variety of mammalian species.
Extent of racemization generally increases with geologic age.
Quoted for Propagation of Benefit
Methods of estimating the age of rocks:
1. Relative dating techniques: date specimens in relation to one another; e.g. stratigraphy used to establish the succession of fossils.
2. Absolute (or chronometric) techniques: give an absolute estimate of the age and fall into two main groups:
- Existence of something that develops at a seasonally varying rate, as in dendrochronology and varve dating.
- Some measurable change that occurs at a known rate, as in chemical dating, radioactive (or radiometric) dating.
Determination of the relative or absolute age of materials or objects by measurement of the degree of racemization of the amino acids (D/L ratio): With the exception of glycine, an a.a. that can exist in two isomeric forms (D- and L-); they rotate plane-polarized light in equal but opposite directions (D form rotates to right and L form to left), their other chemical and physical properties are identical. L. Pasteur (1850) found that only L-amino acids are generally found in living organisms, but scientists still couldn't explain why life is based on only the L-amino acids.
Under conditions of chemical equilibrium, equal amounts of D- and L- forms are present (D/L = 1.0) à a racemic mixture. Living organisms maintain a state of disequilibrium through a system of enzymes that selectively utilize only the L-form. Once a protein is synthesized and isolated, L-amino acids undergoes racemization to be converted into a racemic mixture. Since racemization is a chemical process, the extent of racemization is dependent not only on the time that has elapsed since the L-amino acids were synthesized but also on the exposure temperature (the higher the temperature, the faster the rate of racemization) and the type of amino acids.
Analytical methods for separation of a.a. isomers include HPLC and GC which require only few mg. of sample material. Samples are first hydrolyzed in HCl to break down proteins and release it’s constituent amino acids.
Uses of amino acid racemization (since late 1960s):
Dating of fossils e.g. bones, teeth, and shells; particularly for specimens that were difficult to date by other methods.
Racemization of the metabolically inert tissues of living mammals.
Biological age of a variety of mammalian species.
Extent of racemization generally increases with geologic age.
Quoted for Propagation of Benefit
الجينوم البشري والخلق المحكم لله – تبارك وتعالى
أولا: مشروع خارطة الجينوم البشري:
يهدف مشروع الجينوم البشري إلى التعرف إلى التركيب الوراثي الكامل (المخزون الوراثي) والشفرة الجينية للإنسان، الذي يشتمل على حوالي 80000 جيناً تقريباً، تتضمن 3 X 109 قاعدة كيميائية (حامض نووي) في نواة كل خلية من خلايا الجسم البشري التي يبلغ عددها 1017 خلية.. إذا وضعت مكونات جميع الحامض النووي في جسم الإنسان صفاً واحداً فإن هذا الصف يعادل المسافة بين الأرض والشمس ستمائة مرة!.. أما المعلومات الخاصة بشفرة الحامض النووي فإنها يمكن أن تملأ 200 كتاب بحجم دليل الهاتف الذي يتكون كل منها من 500 صفحة حجم A4.
في 26 يونيو 2004 أعلن بيل كلينتون في تصريح مشترك مع توني بلير عن الانتهاء من مشروع الجينوم (فك رموز وجدولة كامل المخزون الوراثي البشري)، وقد تم هذا المشروع من خلال دراسات مكثفة وتعاون استمر 10 سنوات بين 10 من أكبر المراكز العلمية المتخصصة في العالم، إشترك في هذا المشروع أكثر من 1600 عالم من 16 دولة، ووصف العلماء هذا الاكتشاف بأنه أكثر أهمية من هبوط الإنسان على سطح القمر، وأنه الإنجاز العلمي الأضخم الذي يستقبل به العالم الألفية الجديدة. ولقد قال أحد كبار العاملين في هذه المشروع العلمي الضخم: إنه تم ترقيم الصفحات ولكن لا ندري حقيقة المكتوب فيها، فما هو إلا عمل في بداياته فقط!!.
يتألف جسم الانسان من حوالي 1017 خلية، والخلية الواحدة متوسط قطرها 3 X 10-5 متر، قطر 10 خلايا مجتمعة يكافئ قطر الشعرة الواحدة من شعر الإنسان. يقول العلماء أن بناء هذه الخلية الحية يبلغ من التعقيد ما لم تبلغه المفاعلات النووية أو مصانع الحاسوب أو الصواريخ العملاقة. تتألف نواة الخلية من أحماض نووية تمثل الشفرة الوراثية للكائن الحي من خلال السيطرة على تخليق البروتينات المختلفة. أكبر هذه البروتينات يعرف بالتيتن (Titin)، وهو موجود في عضلة القلب والعضلات الهيكلية وتتكون من سلسلة بها 34350 حمضاً أمينياً، أما البروتين العادي فيتكون عادة من سلسلة من 200- 300 حمض أميني فقط، وهناك حوالي 2 X 105 نوع من البروتينات تتكون في جسم الإنسان، يقدر العلماء أن كل خلية حية تحتوي على 109 جزيئاً من البروتين من الأنواع المختلفة.. تترتب الأحماض الأمينية المكونة لجزئ البروتين في السيتوبلازم في صورة سلسلة ثلاثية الأبعاد وكون مرتبة ترتيباً يسارياً، كما أن الذرات المكونة للحمض الأميني الواحد مرتبة ترتيباً يسارياً أيضاً. ومن الجدير بالذكر أنه لا يوجد في الدنيا في أي كائن حي حمض أميني واحد مرتب ترتيباً يمينياً. الطاقة المتولدة من الجلوكوز يتحول جزء منها (50%) إلى جزيئات ATP (عددها 109 جزئ في الخلية الواحدة، تستهلك وتجدد كل 1-2 دقيقة) والـ 50% الباقية للمحافظة على حرارته..
يوجد المخزون الوراثي داخل نواة الخلية في صورة شبكة كروماتينية (صبغية)، مكونة من عدد محدد من الكروموسومات (46 في الإنسان الطبيعي، نصفهم من الأم والنصف الآخر من الأب في صورة أزواج، أي 23 زوج). والكروموسوم (جسم يقبل الصبغة) يمكن وصفه من ناحيتين (الشكل والوظيفة):
1. الناحية التركيبية (الشكلية): للكروموسوم تركيب معقد، جداران مكونان من السكر والفوسفات، ويوجد بين الجدارين قواعد نيتروجينية Bases كدرجات السلم، كل درجة عبارة عن زوجين من القواعد النيتروجينية (كل قاعدتين تصطفان في خط واحد).. كل جزئ من سكر وفوسفات وقاعدة نيتروجينية يسمى نويدة Nucleotide، وكل 3 نويدات متجاورة تسمى شفيرة (الكودون Codon) تكون مسئولة عن بناء حمض أميني معين، وسلسلة الأحماض الأمينية تكون البروتينات..
2. الناحية الوظيفية (السيطرة على الصفات): كل جزء محدد من الكروموسوم يمثل جين Gene (مورثة = شفرة) تحدد صفة وراثية معينة، أذن كل كروموسوم عبارة عن سلسلة من الجينات مرتبة بترتيب معين وفي مكان محدد من خارطة المخزون الوراثي، وكل جين عبارة عن مجموعات من الكودونات (الشفيرات).
هذا الشريط (الكروموسوم) مكدس على ذاته في حلزون مزدوج، لو فرد هذا الحلزون في الــ 46 كروموسوم ووضعت بجوار بعضها البعض لفاقت المسافة بين الأرض والشمس (150 مليون كيلو متر).. يعني في داخل خلايا الجسم الإنسان الواحد (150 مليون كيلو متر) من المعلومات الدقيقة للغاية والمرتبة ترتيباً محكماً، لو اختل وضع ذرة واحدة فيها لفقدت دورها في البناء، وأدى ذلك لأمراض متعددة تعرف بالأمراض الوراثية.
هذه الخارطة الوراثية هي التي تمثل الاختلاف في مليارات البشر التي عاشت وماتت، ويستوعب اللاحقين في المستقبل، وكل هذا كان موجوداً في صلب أبينا آدم –عليه السلام- لحظة خلقه، ولذلك يقول الحق (تبارك وتعالى): (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ – الأعراف 172) فالخلق جميعاً.. الأموات والأحياء، السابقون واللاحقون.. كلهم يحملون هذه الشفرة الوراثية من أبينا آدم عليه السلام.. وهم جميعاً مشتركون في معظم هذه الشفرة ومتباينون (تباين تنوع – ليس تباين تضاد) حتي في الأشقاء تبايناً يميز هوية كل شخص في أماكن محددة من المخزون الوراثي تسمى التنوع القاعدي الفردي SNP.. وذلك لأن هذا المخزون هائل ويستوعب هذا الإختلاف..
ثانيا: الخلق المحكم لله – تبارك وتعالي:
السؤال هل يمكن هذا الإبداع الهندسي للمخزون الوراثي داخل نواة خلية الجسم وقدرته على التحكم بالصفات المختلفة من خلال التحكم في تخليق البروتينات، هل يمكن أن يحدث بالصدفة؟!!!
الإجابة لا وألف ألف لا.. لعدة أمور نلخصها كالتي بناءا على شرحنا السابق:
1. البروتينات وهي المركب الأساسي للتعبير عن الصفات تتكون من عدة أحماض أمينية (الحمض الأميني هو مركب عضوي مكون من مجموعتين، أحدها نيتروجينية، فيها النيتروجين والهيدروجين، والأخرى كربوكسيل، فيها الأكسجين والكربون)، يعني هذا أن الحمض الأميني يتكون أساساً من خمسة عناصر فقط (الكربون، الأوكسجين، والنيتروجين، الهيدروجين.. والكبريت) من ضمن الــ 105 عنصراً المعروفة والموزعة عشوائياً في الطبيعة.. إن احتمال اجتماع هذه العناصر الخمسة فقط كي تكون جزئ بروتين بالصدفة شئ لا يقبله العلم ولا يقبله قانون الإحتمالات، وهذه الذرات والجزئيات إذا إتحدت عشوائيا صارت سماً، كما أن هذه البروتينات إذا تكونت (معملياً) فهي مواد كيماوية عديمة الحياة، ولا تدب فيها الحياة إلا بأمر الله الواحد القهار.
2. الأحماض الأمينية (في البروتين) والذرات (في الحمض الأميني) الموجودة في أي كائن حي تكون مرتبة ترتيباً يسارياً إجبارياً، فإذا مات الكائن الحي تعاود هذه الجزيئات والذرات ترتيب نفسها ترتيباً يمينياً، بنسب محددة ثابتة يستطيع معها العلماء تحديد لحظة وفاة هذا الكائن الحي، بحساب نسبة الذرات اليمينية إلى الذرات اليسارية، فالسؤال هو: من الذي أخضع كل هذه الذرات لتترتب ترتيباً يسارياً ثم تعيد ترتيب نفسها ترتيباً يمينياً بعد الوفاة بنسب محددة ثابتة Racemization of a.a.. هناك 20 حمضاً أمينياً، 9 منها أساسية مهمة جدا (لا يمكن للجسم البشري أن يصنعها بنفسه) والباقي غير أساسية (يمكن صنعها داخل الجسم البشري، بشرط التغذية السليمة).Essential Amino Acids à Valine, Leucine, Isoleucine, Lysine, Methionine, Threonine, Phenyl-alanine, Tryptophan, Histidine. Non-Essential à Others.
3. عزل الحمض الأميني عن الوسط المائي للسيتوبلازم (وإلا ذابت) وكذلك عزلها عن الأنزيمات (هي عبارة عن بروتينات أيضاً.. وظيفتها تفكيك وتحليل البروتينات).. يتم ذلك بواسطة غشاء رقيق يحيط بالحمض الأميني الناشئ. السؤال من الذي تكوَن أولاً البروتين أم الأنزيم! (كلاهما يحتاج الآخر، وكلاهما معزول، أما القدرة الإلهية فهي التي كسرت الدور).
4. ترتبط الأحماض الأمينية مع بعضها البعض في نظام خاص ثلاثي الأبعاد لتكون جزيء البروتين، وبرباط خاص يسمى الرابطة الببتيدية، فلو ارتبط بصورة عشوائية لا يصلح لأداء وظيفته ويتحول إلى بروتين مدمر للشخص الذي يحمله.. ومن هنا تأتي الطفرات ومن ثم الأمراض الوراثية (إما في نسخ الشفرة Transcripton أو في ترجمة الرسالة Translation or Post-transcription وهو مايسمى بالعقيدة المركزية لعلم الوراثة Central Dogma).
5. الشفرة الوراثية بالنواة (النويدات) المحددة لصفات الكائن الحي مرتبة ترتيبا يمينيا، بعكس جزيئات الحامض الأميني وذرات الحامض الأميني (مرتبة ترتيبا يساريا).. مثل الشخص وصورته في المرآة. (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلّا قَلِيلاً – الإسراء 85) صدق الله العظيم
يهدف مشروع الجينوم البشري إلى التعرف إلى التركيب الوراثي الكامل (المخزون الوراثي) والشفرة الجينية للإنسان، الذي يشتمل على حوالي 80000 جيناً تقريباً، تتضمن 3 X 109 قاعدة كيميائية (حامض نووي) في نواة كل خلية من خلايا الجسم البشري التي يبلغ عددها 1017 خلية.. إذا وضعت مكونات جميع الحامض النووي في جسم الإنسان صفاً واحداً فإن هذا الصف يعادل المسافة بين الأرض والشمس ستمائة مرة!.. أما المعلومات الخاصة بشفرة الحامض النووي فإنها يمكن أن تملأ 200 كتاب بحجم دليل الهاتف الذي يتكون كل منها من 500 صفحة حجم A4.
في 26 يونيو 2004 أعلن بيل كلينتون في تصريح مشترك مع توني بلير عن الانتهاء من مشروع الجينوم (فك رموز وجدولة كامل المخزون الوراثي البشري)، وقد تم هذا المشروع من خلال دراسات مكثفة وتعاون استمر 10 سنوات بين 10 من أكبر المراكز العلمية المتخصصة في العالم، إشترك في هذا المشروع أكثر من 1600 عالم من 16 دولة، ووصف العلماء هذا الاكتشاف بأنه أكثر أهمية من هبوط الإنسان على سطح القمر، وأنه الإنجاز العلمي الأضخم الذي يستقبل به العالم الألفية الجديدة. ولقد قال أحد كبار العاملين في هذه المشروع العلمي الضخم: إنه تم ترقيم الصفحات ولكن لا ندري حقيقة المكتوب فيها، فما هو إلا عمل في بداياته فقط!!.
يتألف جسم الانسان من حوالي 1017 خلية، والخلية الواحدة متوسط قطرها 3 X 10-5 متر، قطر 10 خلايا مجتمعة يكافئ قطر الشعرة الواحدة من شعر الإنسان. يقول العلماء أن بناء هذه الخلية الحية يبلغ من التعقيد ما لم تبلغه المفاعلات النووية أو مصانع الحاسوب أو الصواريخ العملاقة. تتألف نواة الخلية من أحماض نووية تمثل الشفرة الوراثية للكائن الحي من خلال السيطرة على تخليق البروتينات المختلفة. أكبر هذه البروتينات يعرف بالتيتن (Titin)، وهو موجود في عضلة القلب والعضلات الهيكلية وتتكون من سلسلة بها 34350 حمضاً أمينياً، أما البروتين العادي فيتكون عادة من سلسلة من 200- 300 حمض أميني فقط، وهناك حوالي 2 X 105 نوع من البروتينات تتكون في جسم الإنسان، يقدر العلماء أن كل خلية حية تحتوي على 109 جزيئاً من البروتين من الأنواع المختلفة.. تترتب الأحماض الأمينية المكونة لجزئ البروتين في السيتوبلازم في صورة سلسلة ثلاثية الأبعاد وكون مرتبة ترتيباً يسارياً، كما أن الذرات المكونة للحمض الأميني الواحد مرتبة ترتيباً يسارياً أيضاً. ومن الجدير بالذكر أنه لا يوجد في الدنيا في أي كائن حي حمض أميني واحد مرتب ترتيباً يمينياً. الطاقة المتولدة من الجلوكوز يتحول جزء منها (50%) إلى جزيئات ATP (عددها 109 جزئ في الخلية الواحدة، تستهلك وتجدد كل 1-2 دقيقة) والـ 50% الباقية للمحافظة على حرارته..
يوجد المخزون الوراثي داخل نواة الخلية في صورة شبكة كروماتينية (صبغية)، مكونة من عدد محدد من الكروموسومات (46 في الإنسان الطبيعي، نصفهم من الأم والنصف الآخر من الأب في صورة أزواج، أي 23 زوج). والكروموسوم (جسم يقبل الصبغة) يمكن وصفه من ناحيتين (الشكل والوظيفة):
1. الناحية التركيبية (الشكلية): للكروموسوم تركيب معقد، جداران مكونان من السكر والفوسفات، ويوجد بين الجدارين قواعد نيتروجينية Bases كدرجات السلم، كل درجة عبارة عن زوجين من القواعد النيتروجينية (كل قاعدتين تصطفان في خط واحد).. كل جزئ من سكر وفوسفات وقاعدة نيتروجينية يسمى نويدة Nucleotide، وكل 3 نويدات متجاورة تسمى شفيرة (الكودون Codon) تكون مسئولة عن بناء حمض أميني معين، وسلسلة الأحماض الأمينية تكون البروتينات..
2. الناحية الوظيفية (السيطرة على الصفات): كل جزء محدد من الكروموسوم يمثل جين Gene (مورثة = شفرة) تحدد صفة وراثية معينة، أذن كل كروموسوم عبارة عن سلسلة من الجينات مرتبة بترتيب معين وفي مكان محدد من خارطة المخزون الوراثي، وكل جين عبارة عن مجموعات من الكودونات (الشفيرات).
هذا الشريط (الكروموسوم) مكدس على ذاته في حلزون مزدوج، لو فرد هذا الحلزون في الــ 46 كروموسوم ووضعت بجوار بعضها البعض لفاقت المسافة بين الأرض والشمس (150 مليون كيلو متر).. يعني في داخل خلايا الجسم الإنسان الواحد (150 مليون كيلو متر) من المعلومات الدقيقة للغاية والمرتبة ترتيباً محكماً، لو اختل وضع ذرة واحدة فيها لفقدت دورها في البناء، وأدى ذلك لأمراض متعددة تعرف بالأمراض الوراثية.
هذه الخارطة الوراثية هي التي تمثل الاختلاف في مليارات البشر التي عاشت وماتت، ويستوعب اللاحقين في المستقبل، وكل هذا كان موجوداً في صلب أبينا آدم –عليه السلام- لحظة خلقه، ولذلك يقول الحق (تبارك وتعالى): (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ – الأعراف 172) فالخلق جميعاً.. الأموات والأحياء، السابقون واللاحقون.. كلهم يحملون هذه الشفرة الوراثية من أبينا آدم عليه السلام.. وهم جميعاً مشتركون في معظم هذه الشفرة ومتباينون (تباين تنوع – ليس تباين تضاد) حتي في الأشقاء تبايناً يميز هوية كل شخص في أماكن محددة من المخزون الوراثي تسمى التنوع القاعدي الفردي SNP.. وذلك لأن هذا المخزون هائل ويستوعب هذا الإختلاف..
ثانيا: الخلق المحكم لله – تبارك وتعالي:
السؤال هل يمكن هذا الإبداع الهندسي للمخزون الوراثي داخل نواة خلية الجسم وقدرته على التحكم بالصفات المختلفة من خلال التحكم في تخليق البروتينات، هل يمكن أن يحدث بالصدفة؟!!!
الإجابة لا وألف ألف لا.. لعدة أمور نلخصها كالتي بناءا على شرحنا السابق:
1. البروتينات وهي المركب الأساسي للتعبير عن الصفات تتكون من عدة أحماض أمينية (الحمض الأميني هو مركب عضوي مكون من مجموعتين، أحدها نيتروجينية، فيها النيتروجين والهيدروجين، والأخرى كربوكسيل، فيها الأكسجين والكربون)، يعني هذا أن الحمض الأميني يتكون أساساً من خمسة عناصر فقط (الكربون، الأوكسجين، والنيتروجين، الهيدروجين.. والكبريت) من ضمن الــ 105 عنصراً المعروفة والموزعة عشوائياً في الطبيعة.. إن احتمال اجتماع هذه العناصر الخمسة فقط كي تكون جزئ بروتين بالصدفة شئ لا يقبله العلم ولا يقبله قانون الإحتمالات، وهذه الذرات والجزئيات إذا إتحدت عشوائيا صارت سماً، كما أن هذه البروتينات إذا تكونت (معملياً) فهي مواد كيماوية عديمة الحياة، ولا تدب فيها الحياة إلا بأمر الله الواحد القهار.
2. الأحماض الأمينية (في البروتين) والذرات (في الحمض الأميني) الموجودة في أي كائن حي تكون مرتبة ترتيباً يسارياً إجبارياً، فإذا مات الكائن الحي تعاود هذه الجزيئات والذرات ترتيب نفسها ترتيباً يمينياً، بنسب محددة ثابتة يستطيع معها العلماء تحديد لحظة وفاة هذا الكائن الحي، بحساب نسبة الذرات اليمينية إلى الذرات اليسارية، فالسؤال هو: من الذي أخضع كل هذه الذرات لتترتب ترتيباً يسارياً ثم تعيد ترتيب نفسها ترتيباً يمينياً بعد الوفاة بنسب محددة ثابتة Racemization of a.a.. هناك 20 حمضاً أمينياً، 9 منها أساسية مهمة جدا (لا يمكن للجسم البشري أن يصنعها بنفسه) والباقي غير أساسية (يمكن صنعها داخل الجسم البشري، بشرط التغذية السليمة).Essential Amino Acids à Valine, Leucine, Isoleucine, Lysine, Methionine, Threonine, Phenyl-alanine, Tryptophan, Histidine. Non-Essential à Others.
3. عزل الحمض الأميني عن الوسط المائي للسيتوبلازم (وإلا ذابت) وكذلك عزلها عن الأنزيمات (هي عبارة عن بروتينات أيضاً.. وظيفتها تفكيك وتحليل البروتينات).. يتم ذلك بواسطة غشاء رقيق يحيط بالحمض الأميني الناشئ. السؤال من الذي تكوَن أولاً البروتين أم الأنزيم! (كلاهما يحتاج الآخر، وكلاهما معزول، أما القدرة الإلهية فهي التي كسرت الدور).
4. ترتبط الأحماض الأمينية مع بعضها البعض في نظام خاص ثلاثي الأبعاد لتكون جزيء البروتين، وبرباط خاص يسمى الرابطة الببتيدية، فلو ارتبط بصورة عشوائية لا يصلح لأداء وظيفته ويتحول إلى بروتين مدمر للشخص الذي يحمله.. ومن هنا تأتي الطفرات ومن ثم الأمراض الوراثية (إما في نسخ الشفرة Transcripton أو في ترجمة الرسالة Translation or Post-transcription وهو مايسمى بالعقيدة المركزية لعلم الوراثة Central Dogma).
5. الشفرة الوراثية بالنواة (النويدات) المحددة لصفات الكائن الحي مرتبة ترتيبا يمينيا، بعكس جزيئات الحامض الأميني وذرات الحامض الأميني (مرتبة ترتيبا يساريا).. مثل الشخص وصورته في المرآة. (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلّا قَلِيلاً – الإسراء 85) صدق الله العظيم
منقــــــــــول للإفــــــــــادة
Tuesday, March 30, 2010
(ما الفرق بين اللفظ (زوج) و(امرأة
تعالوا إلى كلام الله (القرآن الكريم).. النور المبين.. وهدي كل حيران.. بالإضافة إلى دقة التعبير والبيان.. سبحانك ياعظيم يامنان..
يُطلق لفظ الزوج على كل من الرجل والمرأة. والزوج في اللغة يدلّ على إقتران الشئ بالشئ المتمم له، منها: الزوج زوج المرأة، والمرأة زوج لبعلها. جاء في لسان العرب: يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة زوج، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج، كالخفّ والنعل، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج.. وزوجة لغة رديئة، وجمعها زوجات، وجمع الزوج أزواج.
معنى (الزوج) إذن يقوم على الإقتران القائم على التماثل والتشابه والتكامل. فحتى يتمّ الإقتران لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق التماثل والتشابه عند اجتماعهما وتكاملهما واقترانهما، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى. فالله تعالى خلق الذكر ميّالاً إلى الأنثى، طالباً لها، راغباً فيها.. والله خلق الأنثى ميّالة للذكر، راغبة فيه.. والإسلام نظّم العلاقة بينهما، بأن جعلها عن طريق واحد مباح، هو الزواج الشرعي. ولكن! لماذا يُطلق على الرجل زوج للمرأة؟ ويُطلق على المرأة زوج للرجل؟ الجواب: لأن الرجل يكمل المرأة. ففي المرأة (نقص) لا يسدّه إلا الرجل، حيث يلبّي لها حاجاتها النفسية والإجتماعية والإنسانية والجنسية.. ولأن المرأة تكمل (نقص) الرجل، وتلبّي له حاجاته النفسية والإجتماعية والنفسية والجنسية.. إذن المرأة بدون زوج فيها نقص، فيأتي الرجل زوجاً لها مكمّلاً لإنسانيتها.. والرجل بدون امرأة فيه نقص، فتأتي المرأة زوجاً له، مكمّلة لإنسانيته.. ولهذا كل منهما (زوج) لصاحبه، يقترن معه ويزاوجه..
متى تكون المرأة زوجاً ومتى لا تكون؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين، نلحظ أن لفظ (زوج) يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي.. فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملاً، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما، فإن القرآن يطلق عليها (امرأة) وليست زوجاً، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما.. ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)، وقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا).. وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ).. وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وسلم (أزواجاً) له، في قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ).. فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى (امرأة) وليس (زوجاً) قال القرآن: امرأة نوح، وامرأة لوط، ولم يقل: زوج نوح أو زوج لوط، وهذا في قوله تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا).. إنهما كافرتان، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي. ولهذا ليست (زوجاً) له، وإنما هي (امرأة) تحته.. ولهذا الإعتبار قال القرآن: امرأة فرعون، في قوله تعالى: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ).. لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية، فهي مؤمنة وهو كافر، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما، فهي (امرأته) وليست (زوجه)..
ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين (زوج) و(امرأة) ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، أن يرزقه ولداً يرثه. فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب، وطمع هو في آية من الله تعالى، فاستجاب الله له، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة. عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة (امرأة)، قال تعالى على لسان زكريا: (وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا).. وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه، وأنه سيرزقه بغلام، أعاد الكلام عن عقم امرأته.. فكيف تلد وهي عاقر، قال تعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء).. وحكمة إطلاق كلمة (امرأة) على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها، رغم أنه نبي، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة، وكانا على وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية.. ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما، كان في عدم إنجاب امرأته، والهدف (النسلي) من الزواج هو النسل والذرية، فإذا وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب، فإن الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة.. ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ بصورة متكاملة، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة (امرأة).. وبعدما زال المانع من الحمل، وأصلحها الله تعالى، وولدت لزكريا ابنه يحيى، فإن القرآن لم يطلق عليها (امرأة)، وإنما أطلق عليها كلمة (زوج)، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة. قال تعالى: (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ.. والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي (امرأة) زكريا في القرآن، لكنها بعد ولادتها يحيى هي (زوج) وليست مجرّد امرأته.. وبهذا عرفنا الفرق الدقيق بين (زوج) و(امرأة) في التعبير القرآني العظيم، وأنهما ليسا مترادفين..
اللهم افتح على قلوب المتفقهين والعارفين اللهـــــــــم آميــــــــــــــــــــــن
يُطلق لفظ الزوج على كل من الرجل والمرأة. والزوج في اللغة يدلّ على إقتران الشئ بالشئ المتمم له، منها: الزوج زوج المرأة، والمرأة زوج لبعلها. جاء في لسان العرب: يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة زوج، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج، كالخفّ والنعل، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج.. وزوجة لغة رديئة، وجمعها زوجات، وجمع الزوج أزواج.
معنى (الزوج) إذن يقوم على الإقتران القائم على التماثل والتشابه والتكامل. فحتى يتمّ الإقتران لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق التماثل والتشابه عند اجتماعهما وتكاملهما واقترانهما، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى. فالله تعالى خلق الذكر ميّالاً إلى الأنثى، طالباً لها، راغباً فيها.. والله خلق الأنثى ميّالة للذكر، راغبة فيه.. والإسلام نظّم العلاقة بينهما، بأن جعلها عن طريق واحد مباح، هو الزواج الشرعي. ولكن! لماذا يُطلق على الرجل زوج للمرأة؟ ويُطلق على المرأة زوج للرجل؟ الجواب: لأن الرجل يكمل المرأة. ففي المرأة (نقص) لا يسدّه إلا الرجل، حيث يلبّي لها حاجاتها النفسية والإجتماعية والإنسانية والجنسية.. ولأن المرأة تكمل (نقص) الرجل، وتلبّي له حاجاته النفسية والإجتماعية والنفسية والجنسية.. إذن المرأة بدون زوج فيها نقص، فيأتي الرجل زوجاً لها مكمّلاً لإنسانيتها.. والرجل بدون امرأة فيه نقص، فتأتي المرأة زوجاً له، مكمّلة لإنسانيته.. ولهذا كل منهما (زوج) لصاحبه، يقترن معه ويزاوجه..
متى تكون المرأة زوجاً ومتى لا تكون؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين، نلحظ أن لفظ (زوج) يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي.. فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملاً، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما، فإن القرآن يطلق عليها (امرأة) وليست زوجاً، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما.. ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)، وقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا).. وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ).. وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وسلم (أزواجاً) له، في قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ).. فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى (امرأة) وليس (زوجاً) قال القرآن: امرأة نوح، وامرأة لوط، ولم يقل: زوج نوح أو زوج لوط، وهذا في قوله تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا).. إنهما كافرتان، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي. ولهذا ليست (زوجاً) له، وإنما هي (امرأة) تحته.. ولهذا الإعتبار قال القرآن: امرأة فرعون، في قوله تعالى: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ).. لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية، فهي مؤمنة وهو كافر، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما، فهي (امرأته) وليست (زوجه)..
ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين (زوج) و(امرأة) ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، أن يرزقه ولداً يرثه. فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب، وطمع هو في آية من الله تعالى، فاستجاب الله له، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة. عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة (امرأة)، قال تعالى على لسان زكريا: (وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا).. وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه، وأنه سيرزقه بغلام، أعاد الكلام عن عقم امرأته.. فكيف تلد وهي عاقر، قال تعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء).. وحكمة إطلاق كلمة (امرأة) على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها، رغم أنه نبي، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة، وكانا على وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية.. ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما، كان في عدم إنجاب امرأته، والهدف (النسلي) من الزواج هو النسل والذرية، فإذا وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب، فإن الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة.. ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ بصورة متكاملة، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة (امرأة).. وبعدما زال المانع من الحمل، وأصلحها الله تعالى، وولدت لزكريا ابنه يحيى، فإن القرآن لم يطلق عليها (امرأة)، وإنما أطلق عليها كلمة (زوج)، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة. قال تعالى: (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ.. والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي (امرأة) زكريا في القرآن، لكنها بعد ولادتها يحيى هي (زوج) وليست مجرّد امرأته.. وبهذا عرفنا الفرق الدقيق بين (زوج) و(امرأة) في التعبير القرآني العظيم، وأنهما ليسا مترادفين..
اللهم افتح على قلوب المتفقهين والعارفين اللهـــــــــم آميــــــــــــــــــــــن
Saturday, March 27, 2010
جيل لن يتكرر
أتى شابّان إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان في المجلس وهما يقودان رجلاً من البادية فأوقفوه أمامه قال عمر: ما هذا قالوا: يا أمير المؤمنين، هذا قتل أبانا قال: أقتلت أباهم ؟ قال: نعم قتلته! قال: كيف قتلتَه ؟ قال: دخل بجمله في أرضي، فزجرته، فلم ينزجر، فأرسلت عليه حجراً، وقع على رأسه فمات... قال عمر: القصاص... الإعدام.. قرار لم يكتب.. وحكم سديد لا يحتاج مناقشة، لم يسأل عمر عن أسرة هذا الرجل، هل هو من قبيلة شريفة؟ هل هو من أسرة قوية؟ ما مركزه في المجتمع؟ كل هذا لا يهم عمر - رضي الله عنه - لأنه لا يحابي أحداً في دين الله، ولا يجامل أحدا ًعلى حساب شرع الله، ولو كان ابنه القاتل، اقتص منه.. قال الرجل: يا أمير المؤمنين: أسألك بالذي قامت به السماوات والأرض أن تتركني ليلة، لأذهب إلى زوجتي وأطفالي في البادية، فأُخبِرُهم بأنك سوف تقتلني، ثم أعود إليك، والله ليس لهم عائل إلا الله ثم أنا قال عمر: من يكفلك أن تذهب إلى البادية، ثم تعود إليَّ؟ فسكت الناس جميعاً، إنهم لا يعرفون اسمه، ولا خيمته ، ولا داره ولا قبيلته ولا منزله، فكيف يكفلونه، وهي كفالة ليست على عشرة دنانير، ولا على أرض، ولا على ناقة، إنها كفالة على الرقبة أن تُقطع بالسيف.. ومن يعترض على عمر في تطبيق شرع الله؟ ومن يشفع عنده ومن يمكن أن يُفكر في وساطة لديه؟ فسكت الصحابة، وعمر مُتأثر، لأنه وقع في حيرة، هل يُقدم فيقتل هذا الرجل، وأطفاله يموتون جوعاً هناك أو يتركه فيذهب بلا كفالة، فيضيع دم المقتول، وسكت الناس، ونكّس عمر رأسه، والتفت إلى الشابين: أتعفوان عنه؟ قالا: لا، من قتل أبانا لا بد أن يُقتل يا أمير المؤمنين.. قال عمر: من يكفل هذا أيها الناس؟!! فقام أبو ذر الغفاريّ بشيبته وزهده، وصدقه، وقال: يا أمير المؤمنين، أنا أكفله قال عمر: هو قَتْل، قال: لو كان قاتلا! قال: أتعرفه؟ قال: ما أعرفه، قال: كيف تكفله؟ قال: رأيت فيه سِمات المؤمنين، فعلمت أنه لا يكذب، وسيأتي إن شاءالله.. قال عمر: يا أبا ذرّ، أتظن أنه لو تأخر بعد ثلاث أني تاركك! قال: الله المستعان يا أمير المؤمنين.. فذهب الرجل، وأعطاه عمر ثلاث ليال، يُهيئ فيها نفسه، ويُودع أطفاله وأهله، وينظر في أمرهم بعده، ثم يأتي، ليقتص منه لأنه قتل...وبعد ثلاث ليالٍ لم ينس عمر الموعد، يَعُدّ الأيام عداً، وفي العصرنادى في المدينة: الصلاة جامعة، فجاء الشابان، واجتمع الناس، وأتى أبو ذر وجلس أمام عمر، قال عمر: أين الرجل؟ قال: ما أدري يا أمير المؤمنين! وتلفَّت أبو ذر إلى الشمس، وكأنها تمر سريعة على غير عادتها، وسكت الصحابة واجمين، عليهم من التأثر مالا يعلمه إلا الله. صحيح أن أبا ذرّ يسكن في قلب عمر، وأنه يقطع له من جسمه إذا أراد لكن هذه شريعة، لكن هذا منهج، لكن هذه أحكام ربانية، لا يلعب بها اللاعبون ولا تدخل في الأدراج لتُناقش صلاحيتها، ولا تنفذ في ظروف دون ظروف وعلى أناس دون أناس، وفي مكان دون مكان.. وقبل الغروب بلحظات، إذا بالرجل يأتي ، فكبّر عمر، وكبّر المسلمون معه فقال عمر: أيها الرجل أما إنك لو بقيت في باديتك، ما شعرنا بك وما عرفنا مكانك!! قال: يا أمير المؤمنين، والله ما عليَّ منك ولكن عليَّ من الذي يعلم السرَّ وأخفى!! ها أنا يا أمير المؤمنين، تركت أطفالي كفراخ الطير لا ماء ولا شجر في البادية، وجئتُ لأُقتل.. وخشيت أن يقال لقد ذهب الوفاء بالعهد من الناس فسأل عمر بن الخطاب أبو ذر لماذا ضمنته؟؟؟ فقال أبو ذر: خشيت أن يقال لقد ذهب الخير من الناس فوقف عمر وقال للشابين: ماذا تريان؟ قالا وهما يبكيان: عفونا عنه يا أمير المؤمنين لصدقه.. وقالوا نخشى أن يقال لقد ذهب العفو من الناس! قال عمر: الله أكبر، ودموعه تسيل على لحيته... جزاكما الله خيراً أيها الشابان على عفوكما، وجزاك الله خيراً يا أبا ذرّ يوم فرّجت عن هذا الرجل كربته، وجزاك الله خيراً أيها الرجل لصدقك ووفائك.. وجزاك الله خيراً يا أمير المؤمنين لعدلك و رحمتك... قال أحد المحدثين: والذي نفسي بيده، لقد دُفِنت سعادة الإيمان والإسلام في أكفان عمر!!
قلت: عندما خشى الكل من ذهاب مكارم الأخلاق.. كانت النتيجة هذا البلاء الحسن وهذا القصص الرائع.. نسأل الله أن يردنا لدينه رداً جميلاً
قلت: عندما خشى الكل من ذهاب مكارم الأخلاق.. كانت النتيجة هذا البلاء الحسن وهذا القصص الرائع.. نسأل الله أن يردنا لدينه رداً جميلاً
سعيد بن عامر الجـُمحي
صحابي جليل ولاه سيدنا عمر بن الخطاب على حمص وبعد ذلك أتى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ديار الشام يتفقد أحوالها، فلما نزل بحمص لقيه أهلها للسلام عليه. فقال: كيف وجدتم أميركم؟ فشكوه إليه وذكروا أربعا ً من أفعاله كل واحد منها أعظم من الآخر. قال عمر: فجمعت بينه وبينهم، ودعوت الله ألا يـُخيب ظنى فيه، فقد كنت عظيم الثقة به. فلما أصبحوا عندي هم وأميرهم، قلت: ما تشكون من أميركم؟ قالوا: لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار. فقلت وما تقول فى ذلك يا سعيد؟ فسكت قليلا ً، ثم قال: والله إنى كنت أكره أن أقول ذلك، أما وأنه لا بد فإنه ليس لأهلى خادم، فأقوم فى كل صباح فأعجن لهم عجينهم، ثم أتريث قليلا ً حتى يختمر، ثم أخبزه لهم، ثم أتوضأ وأخرج للناس. قال عمر: فقلت لهم: وما تشكون منه أيضا ً؟ قالوا: إنه لا يجيب أحدا ً بليل. قلت: وما تقول فى ذلك يا سعيد؟ قال: إني والله كنت أكره أن أعلن عن هذا أيضا... فأنا قد جعلت النهار لهم، والليل لله عز وجل. قلت: وما تشكون منه أيضا ً؟ قالوا: إنه لا يخرج إلينا يوما في الشهر. قلت وما هذا يا سعيد؟ قال: ليس لي خادم يا أمير المؤمنين، وليس عندي ثياب غير التي عليّ، فأنا أغسلها في الشهر مرة وأنتظرها حتى تجف، ثم أخرج إليهم في آخر النهار. ثم قلت: وما تشكون منه أيضا ً؟ قالوا: تصيبه من حين إلى آخر غـشية فيتغيب عمن في مجلسه. فقلت وما هذا يا سعيد؟ فقال: شهدت مصرع خبيب بن عدى وأنا مشرك، ورأيت قريشا ً تقطع جسده وهى تقول له: أتحب أن يكون محمد مكانك؟ فيقول والله ما أحب أن أكون آمنا ً في أهلي وولدي، وأن محمدا ً تشوكه شوكة.. وإنى والله ما ذكرت ذلك اليوم وكيف أنى تركت نصرته إلا ظننت أن الله لا يغفر لي.. وأصابتني تلك الغشية. عند ذلك قال عمر: الحمد لله الذى لم يخيب ظنى به.
لله درهم من جيل قرآني فريد
لله درهم من جيل قرآني فريد
منقــــــــــــــــــــــــــــول للإفـــــــــــــــــــــــــــادة
Thursday, March 25, 2010
كلامات رنانــــــــة
1. عندما أرى شخصاً يتيماً يقيم داراً لرعاية الأيتام.. أو شخصاً حنوناً مع أبنائه رغم قسوة والديه عليه.. أو شخصاً معطاءاً رغم أنه لا يملك شيئاً.. أتأكد خطأ المقولة (فاقد الشيء لا يعطيه).
2. عندما ألتقي بأجساد تدعو للرهبة من فرط عضلاتها.. ثم تحادثني.. فأكتشف أن لها عقولا ً تدعو للشفقة من فرط تفاهتها.. أتأكد خطأ المقولة (العقل السليم في الجسم السليم).
3. إذا طـُعنت من الخلف.. فلا تلق باللائمة على من طعنك.. ولكن لــُم نفسك.. لأنك أدرت ظهرك ومكنته منك.
4. أحلامنا لا تستيقظ إلا عندما ننام، ولا تعود للنوم إلا عندما نستيقظ.. فمن أراد تحقيق أحلامه، فما عليه إلا أن يجبرها على أن تستيقظ أثناء يقظته.
5. نعرف جميعاً ما الذي علينا أن نفعله حيال (عزيز قوم ذل فانزوى)، ولكننا بصدق.. لا نعرف ما يجب أن نفعله حيال (ذليل قوم عزّ فطغى).
6. المواجهة لن تـُميتكم.. لكن الخوف منها سيقتلكم.
7. بين " النقد" و " الحقد"، نون النوايا الطيبة.. وحاء الحسد الشرير.. وعزاؤنا أن كلاهما تشمله إحتمالية قـد.
8. أبداً لم يسلم أحد منـّا من صفعات الزمن.. لكن الأقوياء فقط هم الذين امتلكوا من الإرادة قدراً منعوا به أيديهم من أن تتحسس موضع الصفعة.. فلم يلمحهم أحد.
9. ما دُمنا نعرف أن (الصراخ) لا يوقف الألم.. فلماذا لا نتعلم أنه لا جدوى من وراء (تألمنا) بصوتٍ عال؟
10. نحن نـُصفق لـ (الجراد) كي ينقشع عن سمائنا، لكن الجراد للأسف يفهم تصفيقنا خطأ.. فيبقى..
11. لا يوجد من يبكي على نفسه وهو يحترق.. إلا (الشمعة المضيئة)، فمتى نفطن إلى ألم (الكريم) عندما يُقابل بالـنكران؟
12. بين لفظتي الحــرج و الجــرح صلة نسب عند نقطة المشاعر لــ ترجــح كفة الأسوياء
13. القــوة في أن تختار.. لا في أن يتم إختيارك، والكرامة في أن تسعى.. لا في أن يُسعى إليك.
14. بعض الناس كــالوجه المُعطر، يعبق - للأسف- اليد التي تصفعه.
15. إذا لم تستحِ فافعل ما شئت، والبعض إذا لم يستحي أكثر، يفعلون ما شاء (غيرهم) أن يفعلوه.
16. إذا أردت أن تصل إلى قمة الجبل، فلا تلقِ بالاً إلى الصخور الكبيرة، بل احذر الرمال الناعمة.
17. في العجلة الندامة إلا في البــِــرّ.. فسارعوا.
18. تأكد أنك أصبحت عظيماً، عندما يصبح الألم الذي تعانيه عظيماً.
2. عندما ألتقي بأجساد تدعو للرهبة من فرط عضلاتها.. ثم تحادثني.. فأكتشف أن لها عقولا ً تدعو للشفقة من فرط تفاهتها.. أتأكد خطأ المقولة (العقل السليم في الجسم السليم).
3. إذا طـُعنت من الخلف.. فلا تلق باللائمة على من طعنك.. ولكن لــُم نفسك.. لأنك أدرت ظهرك ومكنته منك.
4. أحلامنا لا تستيقظ إلا عندما ننام، ولا تعود للنوم إلا عندما نستيقظ.. فمن أراد تحقيق أحلامه، فما عليه إلا أن يجبرها على أن تستيقظ أثناء يقظته.
5. نعرف جميعاً ما الذي علينا أن نفعله حيال (عزيز قوم ذل فانزوى)، ولكننا بصدق.. لا نعرف ما يجب أن نفعله حيال (ذليل قوم عزّ فطغى).
6. المواجهة لن تـُميتكم.. لكن الخوف منها سيقتلكم.
7. بين " النقد" و " الحقد"، نون النوايا الطيبة.. وحاء الحسد الشرير.. وعزاؤنا أن كلاهما تشمله إحتمالية قـد.
8. أبداً لم يسلم أحد منـّا من صفعات الزمن.. لكن الأقوياء فقط هم الذين امتلكوا من الإرادة قدراً منعوا به أيديهم من أن تتحسس موضع الصفعة.. فلم يلمحهم أحد.
9. ما دُمنا نعرف أن (الصراخ) لا يوقف الألم.. فلماذا لا نتعلم أنه لا جدوى من وراء (تألمنا) بصوتٍ عال؟
10. نحن نـُصفق لـ (الجراد) كي ينقشع عن سمائنا، لكن الجراد للأسف يفهم تصفيقنا خطأ.. فيبقى..
11. لا يوجد من يبكي على نفسه وهو يحترق.. إلا (الشمعة المضيئة)، فمتى نفطن إلى ألم (الكريم) عندما يُقابل بالـنكران؟
12. بين لفظتي الحــرج و الجــرح صلة نسب عند نقطة المشاعر لــ ترجــح كفة الأسوياء
13. القــوة في أن تختار.. لا في أن يتم إختيارك، والكرامة في أن تسعى.. لا في أن يُسعى إليك.
14. بعض الناس كــالوجه المُعطر، يعبق - للأسف- اليد التي تصفعه.
15. إذا لم تستحِ فافعل ما شئت، والبعض إذا لم يستحي أكثر، يفعلون ما شاء (غيرهم) أن يفعلوه.
16. إذا أردت أن تصل إلى قمة الجبل، فلا تلقِ بالاً إلى الصخور الكبيرة، بل احذر الرمال الناعمة.
17. في العجلة الندامة إلا في البــِــرّ.. فسارعوا.
18. تأكد أنك أصبحت عظيماً، عندما يصبح الألم الذي تعانيه عظيماً.
أصعب الأشياء
1. أصعب حب... الذي يجيء في الزمن الخطأ.
2. أصعب حلم... الذي يبدأ دون أن نعرف له نهاية.
3. أصعب موقف... ألا تكون أقدارنا بأيدينا ونراها في أيدي من لا يقدرون قيمة الأشياء.
4. أصعب نهاية... نهاية الحب الذي يخترقه سهم الخيانة.
5. أصعب إنسان... تبدو على وجهه أشياء لا علاقة لها بكل ما يدور بداخله.
6. أصعب إمتحان... عندما تجد نفسك أمام طفل صغير يسأل سؤالاً كبيراً لا تملك له إجابة.
7. أصعب قرار... أن تتنازل عن كبرياء أمام ضرورة.
8. أصعب لحظة... أن تجد إنساناً يصافحك لحظة وداع وأن تعلم أن طريق العودة مسـتحيل.
9. أصعب صورة... صورة طفل جائع على رصيف، وأم تبكي، ومجتمع لا يعرف الرحمة.
10. أصعب منصب... أن تجلس على كرسي كبير تحركه أصابع خفية مقلوبة أحياناً وتهبط به في أحيان أخرى وربما وجدت نفسك تسقط من الشباك على صندوق القمامة.
11. أصعب مكان... عندما تعود إلى بيت جمعك يوماً مع من تحب فلا تجد فيه غير الأطلال وبقايا عمر رحل، وذكريات لن تعود.
12. أصعب لحن... جملة موسيقية صاغها مبدع عبقري ولم يكملها وصارت حائرة في الأفق البعيد تبحث عن أنامل تدرك قيمتها لعلها تكمل اللحن.
13. أصعب قصيدة... عندما يتجاوز الاحساس الكلمات ويتدفق الدماء على ورق ويصبح الحبر دماً.
14. أصعب الأصدقاء... صديق كالبحر لا تعرف متى يثور ومتى يهدأ ومتى يحمل إليك العواصف.
15. أصعب الذكريات... حلم مات بين يديك ولم تستطع أن تكفنه.
16. أصعب الأيام... عندما تصير أقدار الشعوب في يد المرتزقة.
17. أصعب الشواطئ... مكان نراه من بعيد والأمواج تلقي بنا يمنا ويسرا ونكتشف أن الشاطئ سراب.
18. أصعب الدموع... تلك التي نذرفها أمام من لا يستحق!!!.
19. أصعب الأماني... أن تأتمن عليها من لا يدرك قيمتها!!!.
20. أصعب الكلمات... تلك التي نقولها عن غير قناعة فتفتقد الصدق.
21. أصعب لقاء... عندما تكتشف أن الأمل أصبح هو المستحيل.
22. أصعب زيارة... أن تجد عزيزاً لديك في ساعة محنة وأنت غير قادر أن تمد له يديك.
23. أصعب بداية... أن ينتهي منك كل شيء وتبدأ من جديد بعد فوات الأوان.
24. أصعب الدروس... ألا نتعلم من أخطائنا.
2. أصعب حلم... الذي يبدأ دون أن نعرف له نهاية.
3. أصعب موقف... ألا تكون أقدارنا بأيدينا ونراها في أيدي من لا يقدرون قيمة الأشياء.
4. أصعب نهاية... نهاية الحب الذي يخترقه سهم الخيانة.
5. أصعب إنسان... تبدو على وجهه أشياء لا علاقة لها بكل ما يدور بداخله.
6. أصعب إمتحان... عندما تجد نفسك أمام طفل صغير يسأل سؤالاً كبيراً لا تملك له إجابة.
7. أصعب قرار... أن تتنازل عن كبرياء أمام ضرورة.
8. أصعب لحظة... أن تجد إنساناً يصافحك لحظة وداع وأن تعلم أن طريق العودة مسـتحيل.
9. أصعب صورة... صورة طفل جائع على رصيف، وأم تبكي، ومجتمع لا يعرف الرحمة.
10. أصعب منصب... أن تجلس على كرسي كبير تحركه أصابع خفية مقلوبة أحياناً وتهبط به في أحيان أخرى وربما وجدت نفسك تسقط من الشباك على صندوق القمامة.
11. أصعب مكان... عندما تعود إلى بيت جمعك يوماً مع من تحب فلا تجد فيه غير الأطلال وبقايا عمر رحل، وذكريات لن تعود.
12. أصعب لحن... جملة موسيقية صاغها مبدع عبقري ولم يكملها وصارت حائرة في الأفق البعيد تبحث عن أنامل تدرك قيمتها لعلها تكمل اللحن.
13. أصعب قصيدة... عندما يتجاوز الاحساس الكلمات ويتدفق الدماء على ورق ويصبح الحبر دماً.
14. أصعب الأصدقاء... صديق كالبحر لا تعرف متى يثور ومتى يهدأ ومتى يحمل إليك العواصف.
15. أصعب الذكريات... حلم مات بين يديك ولم تستطع أن تكفنه.
16. أصعب الأيام... عندما تصير أقدار الشعوب في يد المرتزقة.
17. أصعب الشواطئ... مكان نراه من بعيد والأمواج تلقي بنا يمنا ويسرا ونكتشف أن الشاطئ سراب.
18. أصعب الدموع... تلك التي نذرفها أمام من لا يستحق!!!.
19. أصعب الأماني... أن تأتمن عليها من لا يدرك قيمتها!!!.
20. أصعب الكلمات... تلك التي نقولها عن غير قناعة فتفتقد الصدق.
21. أصعب لقاء... عندما تكتشف أن الأمل أصبح هو المستحيل.
22. أصعب زيارة... أن تجد عزيزاً لديك في ساعة محنة وأنت غير قادر أن تمد له يديك.
23. أصعب بداية... أن ينتهي منك كل شيء وتبدأ من جديد بعد فوات الأوان.
24. أصعب الدروس... ألا نتعلم من أخطائنا.
Monday, March 22, 2010
كيف يكسب الداعية قلوب الناس (من الوحي النبوي)
الغرض: حب الناس للدعوة
قال الرسول ص (ياأيها الناس إن منكم منفرين). وقال (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم). وذلك لزيادة ترابط المجتمع كنسيج وحدة (مثل المؤمنين في توادهم وترابطهم كمثل الجسد الواحد إذا إشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى) صدق رسول الله ص.
1. خدمة الناس وقضاء حوائجهم.. خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي.. كان رسول الله ص في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة توضأ وخرج للصلاة.. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره. لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه (لجاره) مايحب لنفسه.. والله لا يؤمن (قالها ثلاثاً) قالوا من يارسول الله!! قال من لايؤمن جاره بوائقه. قالت السيدة خديجة في وصفه: (والله إن الله لا يخزيك أبداً.. لماذا؟! إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم، وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق).
2. الحلم وكظم الغيظ.. قصة الأعرابي الذي جذب رسول الله من ردائه طالبا من بيت مال المسلمين فأمر له بالعطاء.. إنك لعلى خلق عظيم.. لأنه صاحب دعوة.
3. السماحة في المعاملة.. رحم الله رجلا سمحاً إذا باع (لا تغالي في السلعة أو تحتكرها) وإذا إشترى (لا تكثر من المساومة خاصة إن كان البائع فقيراً) وإذا إقتضى. قصة الرسول مع دائنة (إن لصاحب الحق مقالاً.. أنا وهو أولى من ذلك – مشيراً لسيف عمر بن الخطاب – الأولى أن تذكرنا بحسن القضاء وحسن الأداء)..
4. مداراة الفاسقين والفاجرين (ليس المداهنة).. ماالفرق؟ المدارة (بذل الدنيا للدنيا أوالدين أو هما معاً) لكن المداهنة (بذل الدين للدنيا!!!). قال رسول الله ص بئس أخو العشيرة (فاسق).. جواز غيبة الفاسق والفاجر..إن شر الناس عند الله يوم القيامة من تركه الناس إتقاءاً لفحشه.. صدق رسول الله ص.
5. إدخال السرور على الآخرين.. أحب الناس عند الله أنفعهم للناس.. لأن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف شهراً.. لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق.. كان رسول الله أكثر الناس تبسماً.. يا عمير ماذا فعل النغير.. لا يدخل الجنة عجوز!!!
6. إحترام المسلمين وتقديرهم والتأدب معهم.. ليس منا من لا يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف للعالم حقه.. كان رسول الله ص إذا حدثه أحد إلتفت إليه بوجهه وجسمه ويصغي إليه تمام الإصغاء ولا يقاطعه حتى يكون هو الذي يقطعه..
7. حسن الكلام.. الكلمة الطيبة صدقة.. أحسن شئ الكلام الرقيق الذي يستخرج من بحر عميق على لسان رجل رقيق.. إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يدري ما فيها وإنها لتهوي به في النار سبعين خريفاً..
8. التواضع ولين الجانب.. من كان هيناً ليناً سهلاً حرمه الله على النار.. هون عليك، إنما أنا إبن إمرأة من قريش كانت تأكل القديد.. أما الظهور بمظهر الأستاذية والتعالي على الناس فهذه صفات شيطانية.
9. الجود والكرم.. تهادوا تحابوا.. ما سئل الرسول عن شئ قط وقال لا.. كان رسول الله يعطي من لا يخشى فاقه..
10. الرفق.. إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله.. أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم أخلاقاً.. إن الله إذا أحب عبدأ نادى جبريل إني أحبه فيحبه جبريل، فينادي جبريل في السماء إن الله يحب فلان فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في أهل الأرض..
الصفات المنفرة للداعية (نسأل الله العافية)
1. سوء الخلق..
2. عدم الواقعية (عدم مراعاة ظروف الناس).. إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف.. أفتنان أنت يا سعد (قالها ثلاثاً)!!
3. التعلق بمتاع الدنيا وزينتها.. ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس.. سأل أهل البصرة من سيدكم قالوا الحسن، قيل بم سادكم قالوا إحتاج الناس إلى علمه واستغنى هو عن دنياهم، فقالوا ما أحسن هذا..
4. الغلظة والفظاظة.. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك..
5. مخالفة القول العمل.. أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون.. يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.. الأمر بالمعروف وفعله واجب على العالم، لا يسقط أحدهما بترك الآخر..
6. التعسير والتعقيد.. يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا (خاصة بقريبي العهد بالإسلام لتأليف القلوب).. ما خير رسول الله بين أمرين إلا إختار أيسرهما مالم يكن إثماً، فإن كان إثماً كان أبعد الناس عنه..
أما بعد، فمع الأخذ بهذه الأسباب، نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن نكون دعاة لهذا الدين وحملة مخلصين للدعوة، لنجذب تلك القلوب الشاردة التي طالما نفرتها هذه الشرذمة سواءا عن قصد أو بدون قصد.. والله الموفق..
مختصر من كتاب الأستاذ عبد الكريم الفريح (بتصرف)
قال الرسول ص (ياأيها الناس إن منكم منفرين). وقال (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم). وذلك لزيادة ترابط المجتمع كنسيج وحدة (مثل المؤمنين في توادهم وترابطهم كمثل الجسد الواحد إذا إشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى) صدق رسول الله ص.
1. خدمة الناس وقضاء حوائجهم.. خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي.. كان رسول الله ص في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة توضأ وخرج للصلاة.. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره. لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه (لجاره) مايحب لنفسه.. والله لا يؤمن (قالها ثلاثاً) قالوا من يارسول الله!! قال من لايؤمن جاره بوائقه. قالت السيدة خديجة في وصفه: (والله إن الله لا يخزيك أبداً.. لماذا؟! إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم، وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق).
2. الحلم وكظم الغيظ.. قصة الأعرابي الذي جذب رسول الله من ردائه طالبا من بيت مال المسلمين فأمر له بالعطاء.. إنك لعلى خلق عظيم.. لأنه صاحب دعوة.
3. السماحة في المعاملة.. رحم الله رجلا سمحاً إذا باع (لا تغالي في السلعة أو تحتكرها) وإذا إشترى (لا تكثر من المساومة خاصة إن كان البائع فقيراً) وإذا إقتضى. قصة الرسول مع دائنة (إن لصاحب الحق مقالاً.. أنا وهو أولى من ذلك – مشيراً لسيف عمر بن الخطاب – الأولى أن تذكرنا بحسن القضاء وحسن الأداء)..
4. مداراة الفاسقين والفاجرين (ليس المداهنة).. ماالفرق؟ المدارة (بذل الدنيا للدنيا أوالدين أو هما معاً) لكن المداهنة (بذل الدين للدنيا!!!). قال رسول الله ص بئس أخو العشيرة (فاسق).. جواز غيبة الفاسق والفاجر..إن شر الناس عند الله يوم القيامة من تركه الناس إتقاءاً لفحشه.. صدق رسول الله ص.
5. إدخال السرور على الآخرين.. أحب الناس عند الله أنفعهم للناس.. لأن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف شهراً.. لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق.. كان رسول الله أكثر الناس تبسماً.. يا عمير ماذا فعل النغير.. لا يدخل الجنة عجوز!!!
6. إحترام المسلمين وتقديرهم والتأدب معهم.. ليس منا من لا يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف للعالم حقه.. كان رسول الله ص إذا حدثه أحد إلتفت إليه بوجهه وجسمه ويصغي إليه تمام الإصغاء ولا يقاطعه حتى يكون هو الذي يقطعه..
7. حسن الكلام.. الكلمة الطيبة صدقة.. أحسن شئ الكلام الرقيق الذي يستخرج من بحر عميق على لسان رجل رقيق.. إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يدري ما فيها وإنها لتهوي به في النار سبعين خريفاً..
8. التواضع ولين الجانب.. من كان هيناً ليناً سهلاً حرمه الله على النار.. هون عليك، إنما أنا إبن إمرأة من قريش كانت تأكل القديد.. أما الظهور بمظهر الأستاذية والتعالي على الناس فهذه صفات شيطانية.
9. الجود والكرم.. تهادوا تحابوا.. ما سئل الرسول عن شئ قط وقال لا.. كان رسول الله يعطي من لا يخشى فاقه..
10. الرفق.. إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله.. أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم أخلاقاً.. إن الله إذا أحب عبدأ نادى جبريل إني أحبه فيحبه جبريل، فينادي جبريل في السماء إن الله يحب فلان فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في أهل الأرض..
الصفات المنفرة للداعية (نسأل الله العافية)
1. سوء الخلق..
2. عدم الواقعية (عدم مراعاة ظروف الناس).. إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف.. أفتنان أنت يا سعد (قالها ثلاثاً)!!
3. التعلق بمتاع الدنيا وزينتها.. ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس.. سأل أهل البصرة من سيدكم قالوا الحسن، قيل بم سادكم قالوا إحتاج الناس إلى علمه واستغنى هو عن دنياهم، فقالوا ما أحسن هذا..
4. الغلظة والفظاظة.. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك..
5. مخالفة القول العمل.. أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون.. يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.. الأمر بالمعروف وفعله واجب على العالم، لا يسقط أحدهما بترك الآخر..
6. التعسير والتعقيد.. يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا (خاصة بقريبي العهد بالإسلام لتأليف القلوب).. ما خير رسول الله بين أمرين إلا إختار أيسرهما مالم يكن إثماً، فإن كان إثماً كان أبعد الناس عنه..
أما بعد، فمع الأخذ بهذه الأسباب، نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن نكون دعاة لهذا الدين وحملة مخلصين للدعوة، لنجذب تلك القلوب الشاردة التي طالما نفرتها هذه الشرذمة سواءا عن قصد أو بدون قصد.. والله الموفق..
مختصر من كتاب الأستاذ عبد الكريم الفريح (بتصرف)
Tuesday, March 16, 2010
25 طريقة لدخول الجنة
1. من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة –البخاري.
2. من آمن بالله وبرسوله ، وأقام الصلاة ، وصام رمضان ، كان حقاً على الله أن يدخله الجنة – البخاري.
3. من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة –البخاري.
4. من صلى البردين دخل الجنة – البخاري.
5. من غدا إلى المسجد وراح أعدَّ الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح- البخاري.
6. من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة –البخاري.
7. من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بُني له بهن بيت في الجنة – مسلم.
8. من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة – مسلم.
9. من قال مثل ما يقول المؤذن من قلبه دخل الجنة - أبو داود.
10. ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة - أبو داود.
11. من قال رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياًّ وجبت له الجنة - أبو داود.
12. من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة- أبو داود.
13. من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة – الترمذي.
14. من مات وهو بريء من ثلاث : الكبر ، والغلول ، والدّين دخل الجنة- الترمذي.
15. من عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة – الترمذي.
16. من أذن اثني عشرة سنه وجبت له الجنة ابن ماجة.
17. من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة : اللهم أدخله الجنة الترمذي.
18. من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت من الجنة منزلاً – الترمذي.
19. إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة –البخاري.
20. تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة – البخاري.
21. أيها الناس ، أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام –الترمذي.
22. العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة – البخاري.
23. إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً ، من أحصاها دخل الجنة- البخاري.
24. لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس- مسلم.
25. اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ،خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها من النهار موقناً بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة –البخاري.
2. من آمن بالله وبرسوله ، وأقام الصلاة ، وصام رمضان ، كان حقاً على الله أن يدخله الجنة – البخاري.
3. من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة –البخاري.
4. من صلى البردين دخل الجنة – البخاري.
5. من غدا إلى المسجد وراح أعدَّ الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح- البخاري.
6. من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة –البخاري.
7. من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بُني له بهن بيت في الجنة – مسلم.
8. من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة – مسلم.
9. من قال مثل ما يقول المؤذن من قلبه دخل الجنة - أبو داود.
10. ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة - أبو داود.
11. من قال رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياًّ وجبت له الجنة - أبو داود.
12. من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة- أبو داود.
13. من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة – الترمذي.
14. من مات وهو بريء من ثلاث : الكبر ، والغلول ، والدّين دخل الجنة- الترمذي.
15. من عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة – الترمذي.
16. من أذن اثني عشرة سنه وجبت له الجنة ابن ماجة.
17. من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة : اللهم أدخله الجنة الترمذي.
18. من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت من الجنة منزلاً – الترمذي.
19. إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة –البخاري.
20. تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة – البخاري.
21. أيها الناس ، أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام –الترمذي.
22. العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة – البخاري.
23. إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً ، من أحصاها دخل الجنة- البخاري.
24. لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس- مسلم.
25. اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ،خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها من النهار موقناً بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة –البخاري.
إذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا
تبسم فإن الله ما أشقاك إلا ليسعدك، وما أخذ منك إلا ليعطيك، وما أبكاك إلا ليضحكك، وما حرمك إلا ليتفضل عليك، وما ابتلاك إلا لأنه أحبك.
قال الغزالي رحمه الله: إذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشدائد والبلوى فاعلم أنك عزيز عنده، وأنك عنده بمكان، وأنه يسلك بك طريق أوليائه وأصفيائه، وأنه يراك أما تسمع قوله تعالى.. (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا)
إن الخيل إذا شارفت نهاية المضمار بذلت قصارى جهدها لتفوز بالسباق، فلا تكن الخيل أفطن منك، فإنما الأعمال بالخواتيم
قال أحد السلف: (المخلص: الذي يستر طاعاته كما يستر عيوبه)
جسمي على البرد لا يقوى.. ولا على شدة الحرارة.. فكيف يقوى على حميم.. وقودها الناس والحجارة ؟؟.." الامام الشافعي " ..ما رأيك لو تفعل أحدها غدا:
الدعاء في جوف الليل
هدية بسيطة لأحد الوالدين
صلة قريب لم تره منذ أشهر
التسامح مع انسان غاضب منك
نصيحة أخوية ودية لإنسان عاص
رسم بسمة على شفة يتيم
صدقة لا تخبر بها أحد
قراءة سورة البقرة
صلاة الضحى
قال ابن تيميه: والاستغفار أكبر الحسنات وبابه واسع.. فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أورزقه أو تقلب قلبه.. فعليه بالتوحيد والاستغفار.. ففيهما الشفاء إذا كان بصدق وإخلاص
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله: "أفضل الدعاء.. اللهم إني أسألك الأنس بقربك" يتحقق لمؤمن فيها أربع أشياء:
عز من غير عشيرة
علم من غير طلب
غنى من غير مال
أنس من غير جماعة
واعلم أن الناجين قلة.. وأن زيف الدنيا زائل.. وأن كل نعمة دون الجنة فانية.. وكل بلاء دون النار عافية.. فقف محاسبا لنفسك قبل فوات الأوان
و يقول أخر: إذا انكشف الغطاء يوم القيامة عن ثواب أعمالهم.. لم يروا ثوابا أفضل من ذكر الله تعالى..فيتحسر عند ذلك أقوام فيقولون: ماكان شيء أيسر علينا من الذكر.. فاللهم ارزقنا ألسنة رطبة بذكرك وشكرك قل دائما.. اللهم اشغلني بما خلقتني له.. ولا تشغلني بما خلقته لي.. لما كبر خالد بن الوليد.. أخذ المصحف.. وبكى وقال.. "شغلنا عنك الجهاد".. فكيف ونحن الآن.. مالذي شغلنا عنه.. غير الدنيا وحطامها.. فاللهم اجعلنا من أهل القرآن وخاصتهتخيل.. أنك واقف يوم القيامة وتتحاسب.. ولست ضامن دخول الجنة، وفجأة تأتيك جبال من الحسنات هل تدري من أين؟ من الاستمرار بقول.. سبحان الله وبحمده.. سبحان الله العظيم..
يقول الشيطان عجبا من بني آدم.. يحبون الله ويعصوه.. ويكرهوني ولا يعصوني.. فاسأل الله الكريم أن يجعلنا ممن نحبه ولا نعصيه.. جعلك الرحمن ممن ينادى في الملأ.. أني أحب فلان فأحبوه..
قال الغزالي رحمه الله: إذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشدائد والبلوى فاعلم أنك عزيز عنده، وأنك عنده بمكان، وأنه يسلك بك طريق أوليائه وأصفيائه، وأنه يراك أما تسمع قوله تعالى.. (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا)
إن الخيل إذا شارفت نهاية المضمار بذلت قصارى جهدها لتفوز بالسباق، فلا تكن الخيل أفطن منك، فإنما الأعمال بالخواتيم
قال أحد السلف: (المخلص: الذي يستر طاعاته كما يستر عيوبه)
جسمي على البرد لا يقوى.. ولا على شدة الحرارة.. فكيف يقوى على حميم.. وقودها الناس والحجارة ؟؟.." الامام الشافعي " ..ما رأيك لو تفعل أحدها غدا:
الدعاء في جوف الليل
هدية بسيطة لأحد الوالدين
صلة قريب لم تره منذ أشهر
التسامح مع انسان غاضب منك
نصيحة أخوية ودية لإنسان عاص
رسم بسمة على شفة يتيم
صدقة لا تخبر بها أحد
قراءة سورة البقرة
صلاة الضحى
قال ابن تيميه: والاستغفار أكبر الحسنات وبابه واسع.. فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أورزقه أو تقلب قلبه.. فعليه بالتوحيد والاستغفار.. ففيهما الشفاء إذا كان بصدق وإخلاص
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله: "أفضل الدعاء.. اللهم إني أسألك الأنس بقربك" يتحقق لمؤمن فيها أربع أشياء:
عز من غير عشيرة
علم من غير طلب
غنى من غير مال
أنس من غير جماعة
واعلم أن الناجين قلة.. وأن زيف الدنيا زائل.. وأن كل نعمة دون الجنة فانية.. وكل بلاء دون النار عافية.. فقف محاسبا لنفسك قبل فوات الأوان
و يقول أخر: إذا انكشف الغطاء يوم القيامة عن ثواب أعمالهم.. لم يروا ثوابا أفضل من ذكر الله تعالى..فيتحسر عند ذلك أقوام فيقولون: ماكان شيء أيسر علينا من الذكر.. فاللهم ارزقنا ألسنة رطبة بذكرك وشكرك قل دائما.. اللهم اشغلني بما خلقتني له.. ولا تشغلني بما خلقته لي.. لما كبر خالد بن الوليد.. أخذ المصحف.. وبكى وقال.. "شغلنا عنك الجهاد".. فكيف ونحن الآن.. مالذي شغلنا عنه.. غير الدنيا وحطامها.. فاللهم اجعلنا من أهل القرآن وخاصتهتخيل.. أنك واقف يوم القيامة وتتحاسب.. ولست ضامن دخول الجنة، وفجأة تأتيك جبال من الحسنات هل تدري من أين؟ من الاستمرار بقول.. سبحان الله وبحمده.. سبحان الله العظيم..
يقول الشيطان عجبا من بني آدم.. يحبون الله ويعصوه.. ويكرهوني ولا يعصوني.. فاسأل الله الكريم أن يجعلنا ممن نحبه ولا نعصيه.. جعلك الرحمن ممن ينادى في الملأ.. أني أحب فلان فأحبوه..
منقـــــــــــــــــــــــول للإفادة
Saturday, March 6, 2010
تعقيب على علم الجرح والتعديل
عندما كثرت الأحاديث المروية عن رسول الله ص بعد وفاة الخلفاء الأربعة الراشدين خاصة الخليفة العادل عمر بن الخطاب الذي كان يتصدى وينقح ما يروى من الحديث ما إستطاع تارة بدرته وتارة بالتأكد من الرواة الثقات، كان لزاما على علماء الحديث التابعين من إستحداث علم الجرح والتعديل لمراجع الحديث (الرواة المذكورين في الأحاديث المعنعنة). فلم يظهر هذا العلم بغرض الإساءة إلى أي من الصحابة أو التابعين مع اليقين التام أن كل الصحابة عدول ولو كان فيهم ما فيهم، لكنهم غير معصومين، أما أن يتصدى لذلك كل من هب ودب فهذا مرفوض خاصة أنهم جميعاً تابعين ونتمنى أن يكونوا تابعين بإحسان إن شاء الله.
فمن أفاء الله عليه - من المحدثين أو المؤرخين - بهذا العلم وبالعين البصيرة في قراءة التاريخ وفهم مفاتيح الشخصية (أمثال العقاد وغيره) في العصر الحديث، يجب ألا يمنع من أن يدلي بدلوه بترجمة هؤلاء الرواة خاصة الذين كثر عنهم الحديث لرسول الله ص، وذلك لفهم روح وملابسات الأحاديث وربما دوافعها خاصة إن كانت آحادا أو غريبة. لكن الأمر الأهم هو إلتزام آداب الجرح في الكتابة وعدم إستنباط العيوب والتحقق من القصص المروي الذي يعزز فكرة مفتاح الشخصية، حتى لا يكون الأمر بلا قيود أو بدون برهان. فغربلة الأحاديث الغريبة التي تتعارض بصورة فجة مع آي القرآن أو الفطرة أو العلم القطعي فرض كفاية على كل محدث ذي لب كي لا تكون مدخل لطعن الطاعنين أو ضعاف النفوس من الشيعة أو النصارى والمستشرقين.
ولعل ما دفعني لكتابة هذا المقال هو الخلاف الذي لا ينتهي بين السنة والشيعة أو ربما بين السنة أنفسهم أشاعرة ومعتزلين، بخصوص ما يؤخد وما يرد من الأحاديث. فالأصل أن كل إبن آدم يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا المقام (الرسول)، وإذا كثر الحديث عن رسول الله يعرض على القرآن فما وافقه يؤخذ قاله أو لم يقله (أو كما قال ص)، فالعقائد لا تؤخذ إلا من المتواتر كما أجمع جمهور العلماء.
فمن أفاء الله عليه - من المحدثين أو المؤرخين - بهذا العلم وبالعين البصيرة في قراءة التاريخ وفهم مفاتيح الشخصية (أمثال العقاد وغيره) في العصر الحديث، يجب ألا يمنع من أن يدلي بدلوه بترجمة هؤلاء الرواة خاصة الذين كثر عنهم الحديث لرسول الله ص، وذلك لفهم روح وملابسات الأحاديث وربما دوافعها خاصة إن كانت آحادا أو غريبة. لكن الأمر الأهم هو إلتزام آداب الجرح في الكتابة وعدم إستنباط العيوب والتحقق من القصص المروي الذي يعزز فكرة مفتاح الشخصية، حتى لا يكون الأمر بلا قيود أو بدون برهان. فغربلة الأحاديث الغريبة التي تتعارض بصورة فجة مع آي القرآن أو الفطرة أو العلم القطعي فرض كفاية على كل محدث ذي لب كي لا تكون مدخل لطعن الطاعنين أو ضعاف النفوس من الشيعة أو النصارى والمستشرقين.
ولعل ما دفعني لكتابة هذا المقال هو الخلاف الذي لا ينتهي بين السنة والشيعة أو ربما بين السنة أنفسهم أشاعرة ومعتزلين، بخصوص ما يؤخد وما يرد من الأحاديث. فالأصل أن كل إبن آدم يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا المقام (الرسول)، وإذا كثر الحديث عن رسول الله يعرض على القرآن فما وافقه يؤخذ قاله أو لم يقله (أو كما قال ص)، فالعقائد لا تؤخذ إلا من المتواتر كما أجمع جمهور العلماء.
قواعد أصولية عامة في علم الحديث:
ليس كل ما صح سنده متنه صحيح، وليس كل ما لم يصح سنده متنه غير صحيح.
ليس من أصول الإيمان ولا أركان الإسلام أن يؤمن المسلم بكل حديث جاء في كتب السنة المشهورة لدى الجمهور (ينطبق ذلك على أبي هريرة وغيره).. لأن هذه الأحاديث جاءت بطريق الآحاد (تفيد الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً.. لذلك لا يؤخذ بها في العقائد.. العقائد لا تؤخذ إلا من المتواتر أي الإجماع.. ليس هناك خبراً متواتراً إلا القرآن الكريم..).
وإذا تعارض مدلول حديث مع القرآن فهو رد، أو تعارض مع فطرة بشرية (مثل حديث النخامة) أو علم تجريبي (مثل حديث الذباب) فلا علينا من تركه كما قال الرسول ص: أنتم أعلم بشئون دنياكم.
ليس كل ما صح سنده متنه صحيح، وليس كل ما لم يصح سنده متنه غير صحيح.
ليس من أصول الإيمان ولا أركان الإسلام أن يؤمن المسلم بكل حديث جاء في كتب السنة المشهورة لدى الجمهور (ينطبق ذلك على أبي هريرة وغيره).. لأن هذه الأحاديث جاءت بطريق الآحاد (تفيد الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً.. لذلك لا يؤخذ بها في العقائد.. العقائد لا تؤخذ إلا من المتواتر أي الإجماع.. ليس هناك خبراً متواتراً إلا القرآن الكريم..).
وإذا تعارض مدلول حديث مع القرآن فهو رد، أو تعارض مع فطرة بشرية (مثل حديث النخامة) أو علم تجريبي (مثل حديث الذباب) فلا علينا من تركه كما قال الرسول ص: أنتم أعلم بشئون دنياكم.
مقتتفات من كتاب شيخ المضيرة للكاتب محمود أبي رية
ملحوظة: هذه المقتطفات هي مسئولية الكاتب، وصاحب المدونة ليس مقتنعاً بأطروحاته أو ملتزماً بتوجهه، وهناك رودود كثيرة لأهل السنة والجماعة - على كل إدعاء:
النقد العلمي هو الذي يقرع الحجة بالحجة، ويدفع الدليل بالدليل، والباطل لا يدحض الحق..
أسلم أبو هريرة يوم خيبر 7 هجري بعثه الرسول إلى اليمن عام 8 هجري.. وبالتالي لازم الرسول سنة وبضع أشهر.
قول الرسول لأبي هريرة زر غباً تزدد حباً
شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويمنعها الفقراء (يدعى إليها من يأباها، ويمنعها من يأتيها.. أي بغير دعوة).
قالت عائشة (رحم الله أبا هريرة لقد كان رجلا مهذاراً.. المهذار كثرة سقط الكلام).
لم يمكث أبو هريرة مع الرسول إلا سنة وبضع أشهر (9)، وأنتقل إلى البحرين مع أبي العلاء الحضرمي حتى وفاة رسول الله وبعد ولاية أبي بكر وعمر: قال الرسول لأب العلاء أوصيك به خيرا، فقال أبو العلاء لأبي هريرة أنظر ماذا تحب، قال أؤذن لك ولا تسبقني بآمين..
قيل أن أبا هريرة لم يروي الحديث إلا بعد مقتل عثمان.. وقد نهاه عمر عن رواية الحيث مراراً بدرته، وأنذره إن عاد لرواية نفاه لبلاده.
كان أبو هريرة يأكل المضيرة على مائدة معاوية، ويصلي وراء على، ويسكن الجبل في القتال: فيقول مأدبة معاوية أدسم والصلاة وراء على أفضل والسكنى في الجبل أسلم..
لما رجع أبو هريرة إلى عمر تقاسمه ماله الذي إدعى أنه من تجارته (الولاة لا يتاجرون بأموال المسلمين) وقاسمه ماله وأوجعه على ظهره بدرته (أدماه) وقرعه بكلامه أنه (ذهب إلى البحرين بلا نعلين)!!!
بعد عودته من البحرين لزم أبو هريرة كعب الأحبار (يهودي بالمدينة) وافتتن بإسرائيلياته ونقل منها!!! وأخذ يروي الحديث خاصة بعد غياب درة عمر.
قال عنه كعب الأحبار (المتأمر على قتل عمر!!!): ما رأيت أحداً لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة (فقد عاش ومات أمياً بعد أن ناهز الثمانين سنة).
قال أبو حنيفة في رواة الحديث: الصحابة كلهم عدول إلا رجالاً، وعد منهم أبو هريرة وأنس بن مالك (أما أنس فاختلط في آخر عمره وكان يفتي من عقله وأنا لا أقلد عقله.. وأبو هريرة يروي كل ماسمع من غير أن يعلم المعني ويعرف الناسخ والمنسوخ)، فقد قال عمر: كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع.
أنكر الصحابة الكبار كثرة رواية حديث أبي هريرة عن النبي، خاصة عائشة لطول الأيام بها وبه إلى أن ماتت قبله بسنة.
قال العلامة عبد الحسين شرف الدين في الكم الذي رواه أبو هريرة: فلينظر ناظر بعقله في أبي هريرة وتأخره في إسلامه، وخموله في حسبه وأميته، وما إلى ذلك مما يوجب إقلاله، ثم لينظر إلى الخلفاء الأربعة وسبقهم وإختصاصهم وحضورهم في تشريع الأحكام، وحسن بلائهم في 52 سنة، 23 سنة بخدمة الرسول و29 سنة من بعده، ساسوا فيها الأمة وسادوا الأمم....الخ.
قال ابن الأثير رواية أبو هريرة شك فيها قوم لكثرتها.
قال السيد على رشيد رضا: لو عاش عمر إلى أن توفى أبو هريرة ما وصلنا هذه الأحاديث الكثيرة.
أبو سفيان وأولاده هم ما جاء فيهم إذهبوا فأنتم الطلقاء يوم فتح مكة، وهم المؤلفة قلوبهم (أناس من مكة أسلموا يوم الفتح إسلاما ضعيفا، يعطوا من السبي تأليفا لقلوبهم أو دفعا لأذاهم أو تثبيتهم في الإسلام.. إلى أن أوقف عمر عطاؤهم).
قلب معاوية بن أبي سفيان نظام الحكم في الدولة الإسلامية من خلافة عادلة أساسها الشورى إلى ملك عضوض يقوم على الإستبداد.
هل فعلا معاوية (الذي أكثر في عهده أبو هريرة رواية الحديث بما يعجبه) من كتاب الوحي!!! أم من كتاب الرسول للملوك وعروض بيت المال!!! قال زوج إبنة أبي هريرة: كان إذا أعطاه معاوية سكت وإن منعه تكلم (يقصد ذكر الرسول لمناقب علي).
أكثر أحاديث أبي هريرة عنعنة (خاصة من بطلي الإسرائيليات كعب الأحبار ووهب بن منبه)، وقليل منها مرفوعاً لم يسمعه سواه.
ثلاثة أحاديث مروية عن أبي هريرة جديرة بالدراسة وإعادة التقييم:
بسط الثوب حتى لاينسى رواية الحديث.
المزود الذي لم ينضب من التمر إلا بعد حرب معاوية في الفتنة الكبرى.
الأجربة التي يكنها من الأحاديث التي إختصها به الرسول ويخشى من الفتنة.
ولم يظهر هذا كله إلا بعد وفاة كبار الصحابة خاصة عمر.
قال رسول الله ص: إن الأحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الأنبياء قبلي، فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فخذوه قلته أو لم أقله.
ركون أبي هريرة وتشيعه لمعاوية: الأيه (ولاتركنوا إلى الذين ظلموا) ، (ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) ، الحديث (من إزداد تقربا من السلطان إزداد بعدا من الله).
النقد العلمي هو الذي يقرع الحجة بالحجة، ويدفع الدليل بالدليل، والباطل لا يدحض الحق..
أسلم أبو هريرة يوم خيبر 7 هجري بعثه الرسول إلى اليمن عام 8 هجري.. وبالتالي لازم الرسول سنة وبضع أشهر.
قول الرسول لأبي هريرة زر غباً تزدد حباً
شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويمنعها الفقراء (يدعى إليها من يأباها، ويمنعها من يأتيها.. أي بغير دعوة).
قالت عائشة (رحم الله أبا هريرة لقد كان رجلا مهذاراً.. المهذار كثرة سقط الكلام).
لم يمكث أبو هريرة مع الرسول إلا سنة وبضع أشهر (9)، وأنتقل إلى البحرين مع أبي العلاء الحضرمي حتى وفاة رسول الله وبعد ولاية أبي بكر وعمر: قال الرسول لأب العلاء أوصيك به خيرا، فقال أبو العلاء لأبي هريرة أنظر ماذا تحب، قال أؤذن لك ولا تسبقني بآمين..
قيل أن أبا هريرة لم يروي الحديث إلا بعد مقتل عثمان.. وقد نهاه عمر عن رواية الحيث مراراً بدرته، وأنذره إن عاد لرواية نفاه لبلاده.
كان أبو هريرة يأكل المضيرة على مائدة معاوية، ويصلي وراء على، ويسكن الجبل في القتال: فيقول مأدبة معاوية أدسم والصلاة وراء على أفضل والسكنى في الجبل أسلم..
لما رجع أبو هريرة إلى عمر تقاسمه ماله الذي إدعى أنه من تجارته (الولاة لا يتاجرون بأموال المسلمين) وقاسمه ماله وأوجعه على ظهره بدرته (أدماه) وقرعه بكلامه أنه (ذهب إلى البحرين بلا نعلين)!!!
بعد عودته من البحرين لزم أبو هريرة كعب الأحبار (يهودي بالمدينة) وافتتن بإسرائيلياته ونقل منها!!! وأخذ يروي الحديث خاصة بعد غياب درة عمر.
قال عنه كعب الأحبار (المتأمر على قتل عمر!!!): ما رأيت أحداً لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة (فقد عاش ومات أمياً بعد أن ناهز الثمانين سنة).
قال أبو حنيفة في رواة الحديث: الصحابة كلهم عدول إلا رجالاً، وعد منهم أبو هريرة وأنس بن مالك (أما أنس فاختلط في آخر عمره وكان يفتي من عقله وأنا لا أقلد عقله.. وأبو هريرة يروي كل ماسمع من غير أن يعلم المعني ويعرف الناسخ والمنسوخ)، فقد قال عمر: كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع.
أنكر الصحابة الكبار كثرة رواية حديث أبي هريرة عن النبي، خاصة عائشة لطول الأيام بها وبه إلى أن ماتت قبله بسنة.
قال العلامة عبد الحسين شرف الدين في الكم الذي رواه أبو هريرة: فلينظر ناظر بعقله في أبي هريرة وتأخره في إسلامه، وخموله في حسبه وأميته، وما إلى ذلك مما يوجب إقلاله، ثم لينظر إلى الخلفاء الأربعة وسبقهم وإختصاصهم وحضورهم في تشريع الأحكام، وحسن بلائهم في 52 سنة، 23 سنة بخدمة الرسول و29 سنة من بعده، ساسوا فيها الأمة وسادوا الأمم....الخ.
قال ابن الأثير رواية أبو هريرة شك فيها قوم لكثرتها.
قال السيد على رشيد رضا: لو عاش عمر إلى أن توفى أبو هريرة ما وصلنا هذه الأحاديث الكثيرة.
أبو سفيان وأولاده هم ما جاء فيهم إذهبوا فأنتم الطلقاء يوم فتح مكة، وهم المؤلفة قلوبهم (أناس من مكة أسلموا يوم الفتح إسلاما ضعيفا، يعطوا من السبي تأليفا لقلوبهم أو دفعا لأذاهم أو تثبيتهم في الإسلام.. إلى أن أوقف عمر عطاؤهم).
قلب معاوية بن أبي سفيان نظام الحكم في الدولة الإسلامية من خلافة عادلة أساسها الشورى إلى ملك عضوض يقوم على الإستبداد.
هل فعلا معاوية (الذي أكثر في عهده أبو هريرة رواية الحديث بما يعجبه) من كتاب الوحي!!! أم من كتاب الرسول للملوك وعروض بيت المال!!! قال زوج إبنة أبي هريرة: كان إذا أعطاه معاوية سكت وإن منعه تكلم (يقصد ذكر الرسول لمناقب علي).
أكثر أحاديث أبي هريرة عنعنة (خاصة من بطلي الإسرائيليات كعب الأحبار ووهب بن منبه)، وقليل منها مرفوعاً لم يسمعه سواه.
ثلاثة أحاديث مروية عن أبي هريرة جديرة بالدراسة وإعادة التقييم:
بسط الثوب حتى لاينسى رواية الحديث.
المزود الذي لم ينضب من التمر إلا بعد حرب معاوية في الفتنة الكبرى.
الأجربة التي يكنها من الأحاديث التي إختصها به الرسول ويخشى من الفتنة.
ولم يظهر هذا كله إلا بعد وفاة كبار الصحابة خاصة عمر.
قال رسول الله ص: إن الأحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الأنبياء قبلي، فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فخذوه قلته أو لم أقله.
ركون أبي هريرة وتشيعه لمعاوية: الأيه (ولاتركنوا إلى الذين ظلموا) ، (ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) ، الحديث (من إزداد تقربا من السلطان إزداد بعدا من الله).
يزيد بن معاوية في الميزان
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله، ثم أما بعد:
يزيد بن معاوية لم يكن بذلك الشاب اللاهي، كما تصوره لنا الروايات التاريخية الركيكة؛ لكن العجب في المؤلفين من الكتاب الذين لا يبحثون عن الخبر الصحيح، أو حتى عمّن يأخذوه، فيجمعون في هذه المؤلفات الغث والسمين من الروايات والكلام الفارغ الملفق، فتراهم يطعنون فيه فيظهرون صورته و يشوهونها، بأبشع تصوير. وللأسف فإن بعض المؤرخين من أهل السنة أخذوا من هذه الروايات الباطلة وأدرجوها في كتبهم، أمثال ابن كثير في البداية والنهاية، وابن الأثير في الكامل، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام وفي غيرها من الكتب.
والمصيبة في هؤلاء الكتاب المعاصرين أنهم يروون هذا الطعن عن بعض الشيعة المتعصبين أمثال أبي مخنف والواقدي وابن الكلبي وغيرهم، وغير هذا أن معظم هذه الكتب ألفت على عهد العباسيين، وكما هو معروف مدى العداء بين الأمويين والعباسيين، فكانوا يبحثون عمّن يطعن في هؤلاء فيملؤون هذه الكتب بالأكاذيب. وهناك أمور وأشياء أخرى وطامات كبرى في غيرها من الكتب، رويت لتشويه صورة وسيرة يزيد رحمه الله ووالده معاوية رضي الله عنه، وكان على رأس هؤلاء الطاعنين بنو العباس وأنصار ابن الزبير حين خرج على يزيد والشيعة الروافض عليهم غضب الله، والخوارج قاتلهم الله و أخزاهم.
منقبة ليزيد بن معاوية:
أخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل في ساحة حمص وهو في بناء له ومعه أم حرام، قال عمير: فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا، فقالت أم حرام: قلت يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم، فقلت: أنا فيهم قال: لا. البخاري مع الفتح (6/120). فتحرك الجيش نحو القسطنطينية بقيادة بسر بن أرطأ رضي الله عنه عام خمسين من الهجرة، فاشتد الأمر على المسلمين فأرسل بسر يطلب المدد من معاوية فجهز معاوية جيشاً بقيادة ولده يزيد، فكان في هذا الجيش كل من أبو أيوب الأنصاري وعبد الله بن عمر وابن الزبير وابن عباس وجمع غفير من الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين. وأخرج البخاري أيضاً، عن محمود بن الربيع في قصة عتبان بن مالك قال محمود: فحدثتها قوماً فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها، ويزيد بن معاوية عليهم – أي أميرهم - بأرض الروم . البخاري مع الفتح (3/73). وفي هذا الحديث منقبة ليزيد رحمه الله حيث كان في أول جيش يغزوا أرض الروم.
بعضاً من سيرة يزيد
ولنقف قليلاً، على بعض من سيرة يزيد بن معاوية رحمه الله قبل أن يرشحه والده لولاية العهد، و ما هي الحال التي كان عليها قبل توليه الخلافة، و مدى صدق الروايات التي جاءت تذم يزيد وتصفه بأوصاف مشينة.
عمل معاوية رضي الله عنه جهده من البداية في سبيل إعداد ولده يزيد، و تنشئته التنشئة الصحيحة، ليشب عليها عندما يكبر، فسمح لمطلقته ميسون بنت بحدل الكلبية، وكانت من الأعراب، وكانت من نسب حسيب، ومنها رزق بابنه يزيد (أنظر ترجمتها في: تاريخ دمشق لابن عساكر - تراجم النساء -ص397-401) ، وكان رحمه الله وحيد أبيه، فأحب معاوية رضي الله عنه أن يشب يزيد على حياة الشدة والفصاحة فألحقه بأهل أمه ليتربى على فنون الفروسية، ويتحلى بشمائل النخوة والشهامة والكرم والمروءة، إذ كان البدو أشد تعلقاً بهذه التقاليد. كما أجبر معاوية ولده يزيد على الإقامة في البادية، وذلك لكي يكتسب قدراً من الفصاحة في اللغة، كما هو حال العرب في ذلك الوقت. وعندما رجع يزيد من البادية، نشأ وتربى تحت إشراف والده (معاوية رضي الله عنه كان من رواة الحديث: تهذيب التهذيب لابن حجر 10/207)، روى يزيد بعد ذلك عن والده هذه الأحاديث وبعض أخبار أهل العلم. مثل حديث: من يرد الله به خيراً يفقه في الدين، و حديث آخر في الوضوء، وروى عنه ابنه خالد وعبد الملك بن مروان، وقد عده أبوزرعة الدمشقي في الطبقة التي تلي الصحابة، وهي الطبقة العليا (البداية والنهاية لابن كثير 8/226-227). وقد اختار معاوية دَغْفَل بن حنظلة السدوسي الشيباني (ت65هـ)، مؤدباً لولده يزيد، وكان دغفل علامة بأنساب العرب، وخاصة نسب قريش، وكذلك عارفاً بآداب اللغة العربية (ترجمته في: تهذيب التهذيب لابن حجر (3/210).
توليه منصب ولاية العهد بعد أبيه
بدأ معاوية رضي الله عنه يفكر فيمن يكون الخليفة من بعده، ففكر معاوية في هذا الأمر ورأى أنه إن لم يستخلف ومات ترجع الفتنة مرة أخرى. فقام معاوية رضي الله عنه باستشارة أهل الشام في الأمر، فاقترحوا أن يكون الخليفة من بعده من بني أمية، فرشح ابنه يزيد، فجاءت الموافقة من مصر وباقي البلاد وأرسل إلى المدينة يستشيرها وإذ به يجد المعارضة من الحسين وابن الزبير، وابن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر، وابن عباس (انظر: تاريخ الإسلام للذهبي ص147-152) وسير أعلام النبلاء (3/186) والطبري (5/303). وكان اعتراضهم حول تطبيق الفكرة نفسها، لا على يزيد بعينه.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن المؤرخين والمفكرين المسلمين قد وقفوا حيال هذه الفكرة مواقف شتى، ففيهم المعارض، ومنهم المؤيد، وكانت حجة الفريق المعارض تعتمد على ما وردته بعض الروايات التاريخية، التي تشير أن يزيد بن معاوية كان شاباً لاهياً عابثاً، مغرماً بالصيد وشرب الخمر، وتربية الفهود والقرود والكلاب الخ (نسب قريش لمصعب الزبيري (ص127) وكتاب الإمامة والسياسة المنحول لابن قتيبة (1/163) وتاريخ اليعقوبي (2/220) وكتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي (5/17) ومروج الذهب للمسعودي (3/77) وصورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية فريال بنت عبد الله (ص 86- 122 ).
ولكننا نرى أن مثل هذه الأوصاف لا تمثل الواقع الحقيقي لما كانت عليه حياة يزيد بن معاوية، فالإضافة إلى ما سبق أن أوردناه عن الجهود التي بذلها معاوية في تنشئة وتأديب يزيد، نجد رواية في مصادرنا التاريخية قد تساعدنا في دحض مثل تلك الآراء. فيروي البلاذري أن محمد بن علي بن أبي طالب - المعروف بابن الحنفية - دخل يوماً على يزيد بن معاوية بدمشق ليودعه بعد أن قضى عنده فترة من الوقت، فقال له يزيد، وكان له مكرماً: يا أبا القاسم، إن كنت رأيت مني خُلُقاً تنكره نَزَعت عنه، وأتيت الذي تُشير به علي؟ فقال: والله لو رأيت منكراً ما وسعني إلاّ أن أنهاك عنه، وأخبرك بالحق لله فيه، لما أخذ الله على أهل العلم عن أن يبينوه للناس ولا يكتموه، وما رأيت منك إلاّ خيراً (أنساب الأشراف للبلاذري 5/17).
و يروي ابن كثير أن عبد الله بن مطيع - كان داعية لابن الزبير - مشى من المدينة هو وأصحابه إلى محمد ابن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم، فقال ابن مطيع: إن يزيد يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدى حكم الكتاب، فقال محمد ما رأيت منه ما تذكرون، قد حضرته وأقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير يسأل عن الفقه ملازماً للسنة، قالوا: ذلك كان منه تصنعاً لك، قال: وما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إليّ الخشوع؟ ثم أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر، فلئن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه، وإن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا، قالوا: إنه عندنا لحق وإن لم نكن رأيناه، فقال لهم: أبى الله ذلك على أهل الشهادة، ولست من أمركم في شيء (البداية والنهاية 8/233 وتاريخ الإسلام ص274).
كما أن مجرد موافقة عدد من كبار الشخصيات الإسلامية، من أمثال عبد الله بن الزبير وعبد الله ابن عباس وابن عمر وأبو أيوب الأنصاري، على مصاحبة جيش يزيد في سيره نحو القسطنطينية فيها خير دليل على أن يزيد كان يتميز بالاستقامة، وتتوفر فيه كثير من الصفات الحميدة، ويتمتع بالكفاءة والمقدرة لتأدية ما يوكل إليه من مهمات؛ وإلا لما وافق أمثال هؤلاء الأفاضل من الصحابة أن يتولى قيادتهم شخص مثل يزيد. وبالرغم من كل ما سبق أن أوردناه من روايات، فإن أحد المؤرخين المحدثين قد أعطى حكماً قاطعاً بعدم أهلية يزيد للخلافة، دون أن يناقش الآراء التي قيلت حول هذا الموضوع، أو أن يقدم أي دليل تاريخي يعضد رأيه، ويمضي ذلك المؤرخ المحدث في استنتاجاته، فيرى أن معاوية لم يبايع لولده يزيد بولاية العهد، إلاّ مدفوعاً بعاطفة الأبوة (موسوعة التاريخ الإسلامي لأحمد شلبي 2/46-47).
لكننا نجد وجهة النظر التي أبداها الأستاذ محب الدين الخطيب - حول هذه المسألة - جديرة بالأخذ بها للرد على ما سبق، فهو يقول: إن كان مقياس الأهلية لذلك أن يبلغ مبلغ أبي بكر وعمر في مجموع سجاياهما، فهذا ما لم يبلغه في تاريخ الإسلام، ولا عمر بن عبد العزيز، وإن طمعنا بالمستحيل وقدرنا إمكان ظهور أبي بكر آخر وعمر آخر، فلن تتاح له بيئة كالبيئة التي أتاحها الله لأبي بكر وعمر، وإن كان مقياس الأهلية، الاستقامة في السيرة، والقيام بحرمة الشريعة، والعمل بأحكامها، والعدل في الناس، والنظر في مصالحهم، والجهاد في عدوهم، وتوسيع الآفاق لدعوتهم، والرفق بأفرادهم وجماعاتهم، فإن يزيد يوم تُمحّص أخباره، ويقف الناس على حقيقة حاله كما كان في حياته، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم، وأجزل الثناء عليهم (حاشية العواصم من القواصم لابن العربي ص221).
ونجد أيضاً في كلمات معاوية نفسه ما يدل على أن دافعه في اتخاذ مثل هذه الخطوة هو النفع للصالح العام وليس الخاص، فقد ورد على لسانه قوله: اللهم إن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت من فضله، فبلغه ما أملت وأعنه، وإن كانت إنما حملني حبّ الوالد لولده، وأنه ليس لما صنعت به أهلاً، فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك (تاريخ الإسلام للذهبي ص169 - خطط الشام لمحمد كرد علي 1/137).
ويتبين من خلال دراسة هذه الفكرة – أي فكرة تولية يزيد ولاية العهد من بعد أبيه، أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما كان محقاً فيما ذهب إليه، إذ أنه باختياره لابنه يزيد لولاية العهد من بعده، قد ضمن للأمة الإسلامية وحدتها، وحفظ لها استقرارها، وجنبها حدوث أية صراعات على مثل هذا المنصب. وقد اعترف بمزايا خطوة معاوية هذه، كل من ابن العربي (العواصم من القواصم ص228-229 وابن خلدون في المقدمة ص210-211) يقول ابن خلدون: والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس، واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل والعقد عليه وإن كان لا يظن بمعاوية غير هذا، فعدالته وصحبته مانعة من سوى ذلك، وحضور أكابر الصحابة لذلك، وسكوتهم عنه، دليل على انتفاء الريب منه، فليسوا ممن تأخذهم في الحق هوادة، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق، فإنهم - كلهم - أجلّ من ذلك، وعدالتهم مانعة منه.. ويقول في موضع آخر: عهد معاوية إلى يزيد، خوفاً من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى من سواهم، فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه، مع أن ظنهم كان به صالحاً، ولا يرتاب أحد في ذلك، ولا يظن بمعاوية غيره، فلم يكن ليعهد إليه، و هو يعتقد ما كان عليه من الفسق، حاشا لله لمعاوية من ذلك.
قلت: ومعاوية رضي الله أعلم الناس بخفايا يزيد ولو لم يكن عنده مرضياً لما اختاره.
و أما ما يظنه بعض الناس بأن معاوية كان أول من ابتدع الوراثة في الإسلام، فقد أخطأ الظن، فدافع معاوية في عهده لابنه يزيد بالخلافة من بعده، كان محمولاً على البيعة من الناس و ليس كونه محمولاً على الوراثة، ولو كان ما رآه هو الأخير لما احتاج إلى بيعتهم بل لاكتفى ببيعته منه وحده.
فإن قيل لو ترك الأمر شورى يختار الناس ما يرونه خليفة من بينهم، قلنا قد سبقه بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بيعته لأبي بكر يوم السقيفة، وسبقه أبو بكر أيضاً في وصيته لعمر بولاية العهد من بعده، وما فعله عمر حين حصر الخلافة في الستة. والغريب في الأمر أن أكثر من رمى معاوية وعابه في تولية يزيد وأنه ورثّه توريثاً هم الشيعة، مع أنهم يرون هذا الأمر في علي بن أبي طالب وسلالته إلى اثني عشر خليفة منهم.
أورد ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم في أفاضل الصحابة: دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية، فقال: أتقولون إن يزيد ليس بخير أمة محمد، لا أفقه فيها فقهاً، ولا أعظمها فيها شرفاً؟ قلنا: نعم، قال: وأنا أقول ذلك، ولكن والله لئن تجتمع أمة محمد أحب إلىّ من أن تفترق (ص231). يعني يزيد ليس أفقه ولا أفضل ولكن أداه لمنع الفرقة.
وهل يتصور أيضاً ما زعم الكذابون، من أن معاوية رضي الله عنه كان غير راض عن لهو يزيد وفسقه، وشربه، وأنه أكثر من نصحه فلم ينتصح، فقال – لما يئس من استجابته: إذاً عليك بالليل، استتر به عن عيون الناس، وإني منشدك أبياتاً، فتأدب بها واحفظها، فأنشده:
انصب نهاراً في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب
حتى إذا الليل أتى بالدجى * واكتحلت بالغمض عين الرقيب
فباشر الليل بما تشتهي * فإنما الليل نهار الأريب
كم فاسق تحسبه ناسكاً * قد باشر الليل بأمر عجيب
غطى عليه الليل أستاره فبات في أمن و عيش خصيب
و لذة لأحمق مكشوفة * يشفي بها كل عدو غريب
كذا قال الكذابون الدهاة، ولكن فضحهم الله، فهذه الأبيات لم يقلها معاوية رضي الله عنه ولم تكن قيلت بعدُ، ولا علاقة لها بمعاوية ولا بيزيد، ولا يعرفها أهل البصرة، إلا ليحيى بن خالد البرمكي، أي الذي عاش زمن هارون الرشيد، أي بعد معاوية وابنه بنحو مائة عام (تاريخ دمشق لابن عساكر 65/403).
بعض من الأحاديث المكذوبة في حق يزيد
وقد زورت أحاديث في ذم يزيد كلها موضوعة لا يصح منها شيء فهذه بعضها، وإلا فهناك الكثير:-
منها قول الحافظ أبو يعلى: عن أبي عبيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال أمر أمتي قائماً بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد. (حديث منقطع - البداية والنهاية (8/231).
وحديث آخر أورده ابن عساكر في تاريخه، بلفظ: أول من يغير سنتي رجل من بني أمية يقال له يزيد (تاريخ دمشق 18/160)، وقد حسن الشيخ الألباني سنده، وقال معلقاً عليه: ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة، وجعله وراثة، والله أعلم. الصحيحة (4/329-330). قلت: الحديث الذي حسنه الشيخ الألباني دون زيادة لفظة (يقال له يزيد)، أما قوله بأن المراد تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثياً، فإن معاوية رضي الله عنه هو أول من أخذ بهذا النظام وجعله وراثياً، إذاً فالحديث لا يتعلق بيزيد بن معاوية بعينه، والله أعلم.
ومنها أيضاً قول: لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان، أما أنه نُعي إلي حبيبي حسين (كتاب الموضوعات لابن الجوزي - للإمام الذهبي ص159).
علاقة يزيد بآل البيت رضي الله عنهم
ولم يقع بين يزيد وبين أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعكر العلاقة والقرابة بينهما سوى خروج الحسين وبعض أهله ومقتلهم على يد أهل العراق بكربلاء ومع هذا فقد بقيت العلاقة الحسنة بين يزيد وآل البيت وكانوا أولاد عمومته ونراهم قد اجتنبوا الخروج عليه أيام الحرة ومكة بل كانت صلته بعلي بن الحسين وعبد الله بن العباس ومحمد بن الحنفية أيام الحرة جيدة. أما عبد الله بن جعفر فقد كانت صلته بمعاوية ويزيد من بعده غاية في المودة والصداقة والولاء وكان يزيد لا يرد لابن جعفر طلباً وكانت عطاياه له تتوارد فيقوم ابن جعفر بتوزيعها على أهل المدينة، وكان عبد الله بن جعفر يقول في يزيد أتلومونني على حسن الرأي في هذا (قيد الشريد في أخبار يزيد ص35).
موقف العلماء من يزيد بن معاوية
وقد سئل حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية، هل يحكم بفسقه أم لا؟ وهل كان راضياً بقتل الحسين بن علي أم لا؟ وهل يسوغ الترحم عليه أم لا؟ فلينعم بالجواب مثاباً.
فأجاب: لا يجوز لعن المسلم أصلاً، ومن لعن مسلماً فهو الملعون، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلم ليس بلعان، وكيف يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم وقد ورد النهي عن ذلك - لحديث عمران بن الحصين قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت فلعنتها، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة، قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. جمع الفوائد (3/353)، وحرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبي صلى الله عليه وسلم - هو أثر موقوف على ابن عمر بلفظ: نظر عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوماً إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة منك، وهو حديث حسن (غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للشيخ الألباني ص197)، وقد صح إسلام يزيد بن معاوية وما صح قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه ولا كان حاضراً حين قتل، ولا يصح ذلك منه ولا يجوز أن يُظن ذلك به، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام وقد قال الله تعالى (اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم) [الحجرات/12]، ومن زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به، فينبغي أن يعلم أن به غاية الحمق، فإن من كان من الأكابر والوزراء، والسلاطين في عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله ومن الذي رضي به ومن الذي كرهه لم يقدر على ذلك، وإن كان الذي قد قُتل في جواره وزمانه وهو يشاهده، فكيف لو كان في بلد بعيد، وزمن قديم قد انقضى، فكيف نعلم ذلك فيما انقضى عليه قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد، وقد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا الأمر لا تُعلم حقيقته أصلاً، وإذا لم يُعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به. ومع هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر، والقتل ليس بكفر، بل هو معصية، وإذا مات القاتل فربما مات بعد التوبة والكافر لو تاب من كفره لم تجز لعنته فكيف بمؤمن تاب عن قتل.. ولم يُعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة وقد قال الله تعالى (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون) [الشورى/25] فإذن لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين بعينه لم يروه النص، ومن لعنه كان فاسقاً عاصياً لله تعالى. ولو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره مع جواز اللعن عليه لا يُقال له يوم القيامة: لِمَ لَمْ تلعن إبليس؟ ويقال للاعن: لم لعنت ومِنْ أين عرفت أنه مطرود ملعون، والملعون هو المبعد من الله تعالى وذلك علوم الغيب، وأما الترحم عليه فجائز، بل مستحب، بل هو داخل في قولنا: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، فإنه كان مؤمناً والله أعلم بالصواب (قيد الشريد من أخبار يزيد ص57-59).
وقد سئل ابن الصلاح عن يزيد فقال: لم يصح عندنا أنه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك، وأما سب يزيد ولعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين، وإن صح أنه قتله أو أمر بقتله، وقد ورد في الحديث المحفوظ: إن لعن المؤمن كقتاله - البخاري مع الفتح (10/479)، وقاتل الحسين لا يكفر بذلك، وإنما ارتكب إثماً، وإنما يكفر بالقتل قاتل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
والناس في يزيد على ثلاث فرق، فرقة تحبه وتتولاه، وفرقة تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك، لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به سبيل سائر ملوك الإسلام وخلفائهم غير الراشدين في ذلك وشبهه، وهذه هي المصيبة – أي التي أصابت الحق - مذهبها هو اللائق لمن يعرف سِيَر الماضين ويعلم قواعد الشريعة الظاهرة . قيد الشريد (ص59-60) .
و سُئل شيخ الإسلام عن يزيد أيضاً فقال: افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق طرفان ووسط، فأحد الطرفين قالوا: إنه كان كافراً منافقاً، وإنه سعى في قتل سِبط رسول الله تشفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقاماً منه وأخذاً بثأر جده عتبة وأخي جده شيبة وخاله الوليد بن عتبة وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب وغيره يوم بدر وغيرها، وقالوا تلك أحقاد بدرية وآثار جاهلية. وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان، فتكفير يزيد أسهل بكثير. والطرف الثاني يظنون أنه كان رجلاً صالحاً وإماماً عدل وإنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحمله بيده وبرّك عليه وربما فضله بعضهم على أبي بكر وعمر، وربما جعله بعضهم نبياً.. وهذا قول غالية العدوية والأكراد ونحوهم من الضُلاّل. والقول الثالث: أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان ولم يكن كافراً ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفُعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صحابياً ولا من أولياء الله الصالحين وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة. ثم افترقوا ثلاث فرق، فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه و هذا هو المنصوص عن الأمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين (سؤال في يزيد ص26). قلت ونعم الرأي..
وفاة يزيد بن معاوية
في أثناء حصار مكة جاءت الأخبار بوفاة يزيد بن معاوية رحمه الله والبيعة لابنه معاوية. وكان ذلك لعشر خلت من ربيع الأول سنة أربع وستين، وكانت وفاته بحوران وقيل حوارين من أرض الشام، قال عبد الرحمن أبي معذور: حدثني بعض أهل العلم قال: آخر ما تكلم به يزيد بن معاوية: اللهم لا تؤاخذني بما لم أحبه ولم أرده (قيد الشريد ص50).
الخاتمة
يزيد رحمه الله قد شوهت سيرته تشويهاً عجيباً، فنسبوا إليه شرب الخمر والفجور وترك الصلاة وتحميله أخطاء غيره دونما دليل. فيطعنون فيه وفي دينه، فقط لأجل أن يشوهوا ويثبتوا أنه لا يستحق الخلافة، ولا شك أنه مفضول وأن الحسين وغيره من الصحابة كانوا أفضل منه بدرجات ولهم صحبة وسابقية في الإسلام، لكن الطعن في دينه أمرٌ غير ثابت، بدلالة أثر ابن الحنفية الذي ذكرته آنفاً، وهناك قول مشابه لابن عباس يثبت فيه أن يزيد براء من هذه الأقوال التي يقولونها فيه، وهو أنه لما قدم ابن عباس وافداً على معاوية رضي الله عنه، أمر معاوية ابنه يزيد أن يأتيه – أي أن يأتي ابن عباس، فأتاه في منزله، فرحب به ابن عباس وحدثه، فلما خرج، قال ابن عباس: إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس (البداية والنهاية 8/228-229 وتاريخ دمشق 65/403-404).
يقول الله تعالى: (يأيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) [الحجرات/6] فأبو مخنف هذا وأمثاله من الرواة الكذابين الغالين ممن ينطبق عليهم لفظ الفاسق، فلا يقبل لهم قول خاصة إذا كان فيه طعن في أحد من المسلمين. أما ما لفقوه بيزيد من أن له يداً في قتل الحسين، وأنهم فسروا كلامه لعبيد الله بن زياد بأن يمنع الحسين من دخول الكوفة وأن يأتيه به، يعني اقتله وائتني برأسه، فهذا لم يقل به أحد وإنما هو من تلبيس الشيطان على الناس وإتباعهم للهوى والتصديق بكل ما يرويه الرافضة من روايات باطلة تقدح في يزيد ومعاوية، وأن أهل العراق والأعراب هم الذين خذلوا الحسين وقتلوه رضي الله عنه كما قال بذلك العلماء. روى البخاري عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب سمعت عبد الرحمن بن أبي نعيم: أن رجلاً من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب؟ فقال ابن عمر: انظر إلى هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا (الفتح 10/440 وصحيح سنن الترمذي 3/224).
أما قول الإمام الذهبي في سيره عن يزيد بأنه ممن لا نسبه ولا نحبه وأنه كان ناصبياً فظاً غليظاً جلفاً متناول المسكر ويفعل المنكر (سير أعلام النبلاء 4/36). قلت: إن الإنصاف العظيم الذي يتمتع به الذهبي رحمه الله جعله لا يكتفي بسرد تاريخ المترجم له دون تعليقه الشخصي؛ وذلك لإنصاف المترجم له فيما أشيع عنه، للخروج بحكم عام على المترجم له (وهذا عين العدل في تخريج تراجم الذهبي ليستفيد منه الصحوة المباركة التي توشك أن تعطي ثمارها رغم أنف الحاقدين الذين يرمون العلماء والدعاة بالفسق والابتداع والميل عن مذهب السلف لأي زلة، لا يعذرون أحداً، ولا يتقون الله في ظنٍّ مرجوح).
فعن تناوله المسكر: لا يصح كما رأي ابن الحنفية (أحرى أن يكون كارهاً لملكه للعداء القديم) - ولا يحل إلا بشاهدين، فمن شهد بذلك؟ وقد شهد العدل بعدالته.
والإمام أحمد بن حنبل قد أدخل يزيد بن معاوية في جملة الزهاد بعد الصحابة قبل أن يخرج إلى ذكر التابعين (في كتابه الزهد)، وهذا لا يتعارض مع ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية نقلاً عن الإمام أحمد عندما سُئل أتكتب الحديث عن يزيد، قال: لا، ولا كرامة، أوَ ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل (سؤال في يزيد ص27). وكأن رفض الإمام أحمد رواية حديث رسول الله ص عنه ليس دليلاً على فسقه، وليس كل مجروح في رواية الحديث لا تقبل أقواله. فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر وأنواع الفجور، ألا يستحيون؟! وإذا سلبهم الله المروءة والحياء، ألا ترعوون أنتم وتزدجرون وتقتدون بفضلاء الأمة (العواصم من القواصم ص246).
وقد أنصف أهل العلم والعقل والسنة والجماعة على أن يزيد كان ملكاً من الملوك المسلمين له حسنات وله سيئات ولم يكن صحابياً ولم يكن كافراً.
والمؤمن الحق يعرف جيداً أن الله تعالى غير سائله عما حصل بين علي ومعاوية أو بين يزيد والحسين أو الذين جاءوا من بعدهم إنما العبد يسئل عما قدم لنفسه. وأخيراً فالعبد التقي الخفي لا ينشغل بذنوب العباد وينسى نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم: يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه و ينسى الجذع أو الجدل في عينه معترضاً (السلسلة الصحيحة 1/74).
يزيد بن معاوية لم يكن بذلك الشاب اللاهي، كما تصوره لنا الروايات التاريخية الركيكة؛ لكن العجب في المؤلفين من الكتاب الذين لا يبحثون عن الخبر الصحيح، أو حتى عمّن يأخذوه، فيجمعون في هذه المؤلفات الغث والسمين من الروايات والكلام الفارغ الملفق، فتراهم يطعنون فيه فيظهرون صورته و يشوهونها، بأبشع تصوير. وللأسف فإن بعض المؤرخين من أهل السنة أخذوا من هذه الروايات الباطلة وأدرجوها في كتبهم، أمثال ابن كثير في البداية والنهاية، وابن الأثير في الكامل، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام وفي غيرها من الكتب.
والمصيبة في هؤلاء الكتاب المعاصرين أنهم يروون هذا الطعن عن بعض الشيعة المتعصبين أمثال أبي مخنف والواقدي وابن الكلبي وغيرهم، وغير هذا أن معظم هذه الكتب ألفت على عهد العباسيين، وكما هو معروف مدى العداء بين الأمويين والعباسيين، فكانوا يبحثون عمّن يطعن في هؤلاء فيملؤون هذه الكتب بالأكاذيب. وهناك أمور وأشياء أخرى وطامات كبرى في غيرها من الكتب، رويت لتشويه صورة وسيرة يزيد رحمه الله ووالده معاوية رضي الله عنه، وكان على رأس هؤلاء الطاعنين بنو العباس وأنصار ابن الزبير حين خرج على يزيد والشيعة الروافض عليهم غضب الله، والخوارج قاتلهم الله و أخزاهم.
منقبة ليزيد بن معاوية:
أخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل في ساحة حمص وهو في بناء له ومعه أم حرام، قال عمير: فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا، فقالت أم حرام: قلت يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم، فقلت: أنا فيهم قال: لا. البخاري مع الفتح (6/120). فتحرك الجيش نحو القسطنطينية بقيادة بسر بن أرطأ رضي الله عنه عام خمسين من الهجرة، فاشتد الأمر على المسلمين فأرسل بسر يطلب المدد من معاوية فجهز معاوية جيشاً بقيادة ولده يزيد، فكان في هذا الجيش كل من أبو أيوب الأنصاري وعبد الله بن عمر وابن الزبير وابن عباس وجمع غفير من الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين. وأخرج البخاري أيضاً، عن محمود بن الربيع في قصة عتبان بن مالك قال محمود: فحدثتها قوماً فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها، ويزيد بن معاوية عليهم – أي أميرهم - بأرض الروم . البخاري مع الفتح (3/73). وفي هذا الحديث منقبة ليزيد رحمه الله حيث كان في أول جيش يغزوا أرض الروم.
بعضاً من سيرة يزيد
ولنقف قليلاً، على بعض من سيرة يزيد بن معاوية رحمه الله قبل أن يرشحه والده لولاية العهد، و ما هي الحال التي كان عليها قبل توليه الخلافة، و مدى صدق الروايات التي جاءت تذم يزيد وتصفه بأوصاف مشينة.
عمل معاوية رضي الله عنه جهده من البداية في سبيل إعداد ولده يزيد، و تنشئته التنشئة الصحيحة، ليشب عليها عندما يكبر، فسمح لمطلقته ميسون بنت بحدل الكلبية، وكانت من الأعراب، وكانت من نسب حسيب، ومنها رزق بابنه يزيد (أنظر ترجمتها في: تاريخ دمشق لابن عساكر - تراجم النساء -ص397-401) ، وكان رحمه الله وحيد أبيه، فأحب معاوية رضي الله عنه أن يشب يزيد على حياة الشدة والفصاحة فألحقه بأهل أمه ليتربى على فنون الفروسية، ويتحلى بشمائل النخوة والشهامة والكرم والمروءة، إذ كان البدو أشد تعلقاً بهذه التقاليد. كما أجبر معاوية ولده يزيد على الإقامة في البادية، وذلك لكي يكتسب قدراً من الفصاحة في اللغة، كما هو حال العرب في ذلك الوقت. وعندما رجع يزيد من البادية، نشأ وتربى تحت إشراف والده (معاوية رضي الله عنه كان من رواة الحديث: تهذيب التهذيب لابن حجر 10/207)، روى يزيد بعد ذلك عن والده هذه الأحاديث وبعض أخبار أهل العلم. مثل حديث: من يرد الله به خيراً يفقه في الدين، و حديث آخر في الوضوء، وروى عنه ابنه خالد وعبد الملك بن مروان، وقد عده أبوزرعة الدمشقي في الطبقة التي تلي الصحابة، وهي الطبقة العليا (البداية والنهاية لابن كثير 8/226-227). وقد اختار معاوية دَغْفَل بن حنظلة السدوسي الشيباني (ت65هـ)، مؤدباً لولده يزيد، وكان دغفل علامة بأنساب العرب، وخاصة نسب قريش، وكذلك عارفاً بآداب اللغة العربية (ترجمته في: تهذيب التهذيب لابن حجر (3/210).
توليه منصب ولاية العهد بعد أبيه
بدأ معاوية رضي الله عنه يفكر فيمن يكون الخليفة من بعده، ففكر معاوية في هذا الأمر ورأى أنه إن لم يستخلف ومات ترجع الفتنة مرة أخرى. فقام معاوية رضي الله عنه باستشارة أهل الشام في الأمر، فاقترحوا أن يكون الخليفة من بعده من بني أمية، فرشح ابنه يزيد، فجاءت الموافقة من مصر وباقي البلاد وأرسل إلى المدينة يستشيرها وإذ به يجد المعارضة من الحسين وابن الزبير، وابن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر، وابن عباس (انظر: تاريخ الإسلام للذهبي ص147-152) وسير أعلام النبلاء (3/186) والطبري (5/303). وكان اعتراضهم حول تطبيق الفكرة نفسها، لا على يزيد بعينه.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن المؤرخين والمفكرين المسلمين قد وقفوا حيال هذه الفكرة مواقف شتى، ففيهم المعارض، ومنهم المؤيد، وكانت حجة الفريق المعارض تعتمد على ما وردته بعض الروايات التاريخية، التي تشير أن يزيد بن معاوية كان شاباً لاهياً عابثاً، مغرماً بالصيد وشرب الخمر، وتربية الفهود والقرود والكلاب الخ (نسب قريش لمصعب الزبيري (ص127) وكتاب الإمامة والسياسة المنحول لابن قتيبة (1/163) وتاريخ اليعقوبي (2/220) وكتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي (5/17) ومروج الذهب للمسعودي (3/77) وصورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية فريال بنت عبد الله (ص 86- 122 ).
ولكننا نرى أن مثل هذه الأوصاف لا تمثل الواقع الحقيقي لما كانت عليه حياة يزيد بن معاوية، فالإضافة إلى ما سبق أن أوردناه عن الجهود التي بذلها معاوية في تنشئة وتأديب يزيد، نجد رواية في مصادرنا التاريخية قد تساعدنا في دحض مثل تلك الآراء. فيروي البلاذري أن محمد بن علي بن أبي طالب - المعروف بابن الحنفية - دخل يوماً على يزيد بن معاوية بدمشق ليودعه بعد أن قضى عنده فترة من الوقت، فقال له يزيد، وكان له مكرماً: يا أبا القاسم، إن كنت رأيت مني خُلُقاً تنكره نَزَعت عنه، وأتيت الذي تُشير به علي؟ فقال: والله لو رأيت منكراً ما وسعني إلاّ أن أنهاك عنه، وأخبرك بالحق لله فيه، لما أخذ الله على أهل العلم عن أن يبينوه للناس ولا يكتموه، وما رأيت منك إلاّ خيراً (أنساب الأشراف للبلاذري 5/17).
و يروي ابن كثير أن عبد الله بن مطيع - كان داعية لابن الزبير - مشى من المدينة هو وأصحابه إلى محمد ابن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم، فقال ابن مطيع: إن يزيد يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدى حكم الكتاب، فقال محمد ما رأيت منه ما تذكرون، قد حضرته وأقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير يسأل عن الفقه ملازماً للسنة، قالوا: ذلك كان منه تصنعاً لك، قال: وما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إليّ الخشوع؟ ثم أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر، فلئن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه، وإن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا، قالوا: إنه عندنا لحق وإن لم نكن رأيناه، فقال لهم: أبى الله ذلك على أهل الشهادة، ولست من أمركم في شيء (البداية والنهاية 8/233 وتاريخ الإسلام ص274).
كما أن مجرد موافقة عدد من كبار الشخصيات الإسلامية، من أمثال عبد الله بن الزبير وعبد الله ابن عباس وابن عمر وأبو أيوب الأنصاري، على مصاحبة جيش يزيد في سيره نحو القسطنطينية فيها خير دليل على أن يزيد كان يتميز بالاستقامة، وتتوفر فيه كثير من الصفات الحميدة، ويتمتع بالكفاءة والمقدرة لتأدية ما يوكل إليه من مهمات؛ وإلا لما وافق أمثال هؤلاء الأفاضل من الصحابة أن يتولى قيادتهم شخص مثل يزيد. وبالرغم من كل ما سبق أن أوردناه من روايات، فإن أحد المؤرخين المحدثين قد أعطى حكماً قاطعاً بعدم أهلية يزيد للخلافة، دون أن يناقش الآراء التي قيلت حول هذا الموضوع، أو أن يقدم أي دليل تاريخي يعضد رأيه، ويمضي ذلك المؤرخ المحدث في استنتاجاته، فيرى أن معاوية لم يبايع لولده يزيد بولاية العهد، إلاّ مدفوعاً بعاطفة الأبوة (موسوعة التاريخ الإسلامي لأحمد شلبي 2/46-47).
لكننا نجد وجهة النظر التي أبداها الأستاذ محب الدين الخطيب - حول هذه المسألة - جديرة بالأخذ بها للرد على ما سبق، فهو يقول: إن كان مقياس الأهلية لذلك أن يبلغ مبلغ أبي بكر وعمر في مجموع سجاياهما، فهذا ما لم يبلغه في تاريخ الإسلام، ولا عمر بن عبد العزيز، وإن طمعنا بالمستحيل وقدرنا إمكان ظهور أبي بكر آخر وعمر آخر، فلن تتاح له بيئة كالبيئة التي أتاحها الله لأبي بكر وعمر، وإن كان مقياس الأهلية، الاستقامة في السيرة، والقيام بحرمة الشريعة، والعمل بأحكامها، والعدل في الناس، والنظر في مصالحهم، والجهاد في عدوهم، وتوسيع الآفاق لدعوتهم، والرفق بأفرادهم وجماعاتهم، فإن يزيد يوم تُمحّص أخباره، ويقف الناس على حقيقة حاله كما كان في حياته، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم، وأجزل الثناء عليهم (حاشية العواصم من القواصم لابن العربي ص221).
ونجد أيضاً في كلمات معاوية نفسه ما يدل على أن دافعه في اتخاذ مثل هذه الخطوة هو النفع للصالح العام وليس الخاص، فقد ورد على لسانه قوله: اللهم إن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت من فضله، فبلغه ما أملت وأعنه، وإن كانت إنما حملني حبّ الوالد لولده، وأنه ليس لما صنعت به أهلاً، فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك (تاريخ الإسلام للذهبي ص169 - خطط الشام لمحمد كرد علي 1/137).
ويتبين من خلال دراسة هذه الفكرة – أي فكرة تولية يزيد ولاية العهد من بعد أبيه، أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما كان محقاً فيما ذهب إليه، إذ أنه باختياره لابنه يزيد لولاية العهد من بعده، قد ضمن للأمة الإسلامية وحدتها، وحفظ لها استقرارها، وجنبها حدوث أية صراعات على مثل هذا المنصب. وقد اعترف بمزايا خطوة معاوية هذه، كل من ابن العربي (العواصم من القواصم ص228-229 وابن خلدون في المقدمة ص210-211) يقول ابن خلدون: والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس، واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل والعقد عليه وإن كان لا يظن بمعاوية غير هذا، فعدالته وصحبته مانعة من سوى ذلك، وحضور أكابر الصحابة لذلك، وسكوتهم عنه، دليل على انتفاء الريب منه، فليسوا ممن تأخذهم في الحق هوادة، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق، فإنهم - كلهم - أجلّ من ذلك، وعدالتهم مانعة منه.. ويقول في موضع آخر: عهد معاوية إلى يزيد، خوفاً من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى من سواهم، فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه، مع أن ظنهم كان به صالحاً، ولا يرتاب أحد في ذلك، ولا يظن بمعاوية غيره، فلم يكن ليعهد إليه، و هو يعتقد ما كان عليه من الفسق، حاشا لله لمعاوية من ذلك.
قلت: ومعاوية رضي الله أعلم الناس بخفايا يزيد ولو لم يكن عنده مرضياً لما اختاره.
و أما ما يظنه بعض الناس بأن معاوية كان أول من ابتدع الوراثة في الإسلام، فقد أخطأ الظن، فدافع معاوية في عهده لابنه يزيد بالخلافة من بعده، كان محمولاً على البيعة من الناس و ليس كونه محمولاً على الوراثة، ولو كان ما رآه هو الأخير لما احتاج إلى بيعتهم بل لاكتفى ببيعته منه وحده.
فإن قيل لو ترك الأمر شورى يختار الناس ما يرونه خليفة من بينهم، قلنا قد سبقه بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بيعته لأبي بكر يوم السقيفة، وسبقه أبو بكر أيضاً في وصيته لعمر بولاية العهد من بعده، وما فعله عمر حين حصر الخلافة في الستة. والغريب في الأمر أن أكثر من رمى معاوية وعابه في تولية يزيد وأنه ورثّه توريثاً هم الشيعة، مع أنهم يرون هذا الأمر في علي بن أبي طالب وسلالته إلى اثني عشر خليفة منهم.
أورد ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم في أفاضل الصحابة: دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية، فقال: أتقولون إن يزيد ليس بخير أمة محمد، لا أفقه فيها فقهاً، ولا أعظمها فيها شرفاً؟ قلنا: نعم، قال: وأنا أقول ذلك، ولكن والله لئن تجتمع أمة محمد أحب إلىّ من أن تفترق (ص231). يعني يزيد ليس أفقه ولا أفضل ولكن أداه لمنع الفرقة.
وهل يتصور أيضاً ما زعم الكذابون، من أن معاوية رضي الله عنه كان غير راض عن لهو يزيد وفسقه، وشربه، وأنه أكثر من نصحه فلم ينتصح، فقال – لما يئس من استجابته: إذاً عليك بالليل، استتر به عن عيون الناس، وإني منشدك أبياتاً، فتأدب بها واحفظها، فأنشده:
انصب نهاراً في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب
حتى إذا الليل أتى بالدجى * واكتحلت بالغمض عين الرقيب
فباشر الليل بما تشتهي * فإنما الليل نهار الأريب
كم فاسق تحسبه ناسكاً * قد باشر الليل بأمر عجيب
غطى عليه الليل أستاره فبات في أمن و عيش خصيب
و لذة لأحمق مكشوفة * يشفي بها كل عدو غريب
كذا قال الكذابون الدهاة، ولكن فضحهم الله، فهذه الأبيات لم يقلها معاوية رضي الله عنه ولم تكن قيلت بعدُ، ولا علاقة لها بمعاوية ولا بيزيد، ولا يعرفها أهل البصرة، إلا ليحيى بن خالد البرمكي، أي الذي عاش زمن هارون الرشيد، أي بعد معاوية وابنه بنحو مائة عام (تاريخ دمشق لابن عساكر 65/403).
بعض من الأحاديث المكذوبة في حق يزيد
وقد زورت أحاديث في ذم يزيد كلها موضوعة لا يصح منها شيء فهذه بعضها، وإلا فهناك الكثير:-
منها قول الحافظ أبو يعلى: عن أبي عبيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال أمر أمتي قائماً بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد. (حديث منقطع - البداية والنهاية (8/231).
وحديث آخر أورده ابن عساكر في تاريخه، بلفظ: أول من يغير سنتي رجل من بني أمية يقال له يزيد (تاريخ دمشق 18/160)، وقد حسن الشيخ الألباني سنده، وقال معلقاً عليه: ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة، وجعله وراثة، والله أعلم. الصحيحة (4/329-330). قلت: الحديث الذي حسنه الشيخ الألباني دون زيادة لفظة (يقال له يزيد)، أما قوله بأن المراد تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثياً، فإن معاوية رضي الله عنه هو أول من أخذ بهذا النظام وجعله وراثياً، إذاً فالحديث لا يتعلق بيزيد بن معاوية بعينه، والله أعلم.
ومنها أيضاً قول: لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان، أما أنه نُعي إلي حبيبي حسين (كتاب الموضوعات لابن الجوزي - للإمام الذهبي ص159).
علاقة يزيد بآل البيت رضي الله عنهم
ولم يقع بين يزيد وبين أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعكر العلاقة والقرابة بينهما سوى خروج الحسين وبعض أهله ومقتلهم على يد أهل العراق بكربلاء ومع هذا فقد بقيت العلاقة الحسنة بين يزيد وآل البيت وكانوا أولاد عمومته ونراهم قد اجتنبوا الخروج عليه أيام الحرة ومكة بل كانت صلته بعلي بن الحسين وعبد الله بن العباس ومحمد بن الحنفية أيام الحرة جيدة. أما عبد الله بن جعفر فقد كانت صلته بمعاوية ويزيد من بعده غاية في المودة والصداقة والولاء وكان يزيد لا يرد لابن جعفر طلباً وكانت عطاياه له تتوارد فيقوم ابن جعفر بتوزيعها على أهل المدينة، وكان عبد الله بن جعفر يقول في يزيد أتلومونني على حسن الرأي في هذا (قيد الشريد في أخبار يزيد ص35).
موقف العلماء من يزيد بن معاوية
وقد سئل حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية، هل يحكم بفسقه أم لا؟ وهل كان راضياً بقتل الحسين بن علي أم لا؟ وهل يسوغ الترحم عليه أم لا؟ فلينعم بالجواب مثاباً.
فأجاب: لا يجوز لعن المسلم أصلاً، ومن لعن مسلماً فهو الملعون، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلم ليس بلعان، وكيف يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم وقد ورد النهي عن ذلك - لحديث عمران بن الحصين قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت فلعنتها، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة، قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. جمع الفوائد (3/353)، وحرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبي صلى الله عليه وسلم - هو أثر موقوف على ابن عمر بلفظ: نظر عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوماً إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة منك، وهو حديث حسن (غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للشيخ الألباني ص197)، وقد صح إسلام يزيد بن معاوية وما صح قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه ولا كان حاضراً حين قتل، ولا يصح ذلك منه ولا يجوز أن يُظن ذلك به، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام وقد قال الله تعالى (اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم) [الحجرات/12]، ومن زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به، فينبغي أن يعلم أن به غاية الحمق، فإن من كان من الأكابر والوزراء، والسلاطين في عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله ومن الذي رضي به ومن الذي كرهه لم يقدر على ذلك، وإن كان الذي قد قُتل في جواره وزمانه وهو يشاهده، فكيف لو كان في بلد بعيد، وزمن قديم قد انقضى، فكيف نعلم ذلك فيما انقضى عليه قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد، وقد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا الأمر لا تُعلم حقيقته أصلاً، وإذا لم يُعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به. ومع هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر، والقتل ليس بكفر، بل هو معصية، وإذا مات القاتل فربما مات بعد التوبة والكافر لو تاب من كفره لم تجز لعنته فكيف بمؤمن تاب عن قتل.. ولم يُعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة وقد قال الله تعالى (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون) [الشورى/25] فإذن لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين بعينه لم يروه النص، ومن لعنه كان فاسقاً عاصياً لله تعالى. ولو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره مع جواز اللعن عليه لا يُقال له يوم القيامة: لِمَ لَمْ تلعن إبليس؟ ويقال للاعن: لم لعنت ومِنْ أين عرفت أنه مطرود ملعون، والملعون هو المبعد من الله تعالى وذلك علوم الغيب، وأما الترحم عليه فجائز، بل مستحب، بل هو داخل في قولنا: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، فإنه كان مؤمناً والله أعلم بالصواب (قيد الشريد من أخبار يزيد ص57-59).
وقد سئل ابن الصلاح عن يزيد فقال: لم يصح عندنا أنه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك، وأما سب يزيد ولعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين، وإن صح أنه قتله أو أمر بقتله، وقد ورد في الحديث المحفوظ: إن لعن المؤمن كقتاله - البخاري مع الفتح (10/479)، وقاتل الحسين لا يكفر بذلك، وإنما ارتكب إثماً، وإنما يكفر بالقتل قاتل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
والناس في يزيد على ثلاث فرق، فرقة تحبه وتتولاه، وفرقة تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك، لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به سبيل سائر ملوك الإسلام وخلفائهم غير الراشدين في ذلك وشبهه، وهذه هي المصيبة – أي التي أصابت الحق - مذهبها هو اللائق لمن يعرف سِيَر الماضين ويعلم قواعد الشريعة الظاهرة . قيد الشريد (ص59-60) .
و سُئل شيخ الإسلام عن يزيد أيضاً فقال: افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق طرفان ووسط، فأحد الطرفين قالوا: إنه كان كافراً منافقاً، وإنه سعى في قتل سِبط رسول الله تشفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقاماً منه وأخذاً بثأر جده عتبة وأخي جده شيبة وخاله الوليد بن عتبة وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب وغيره يوم بدر وغيرها، وقالوا تلك أحقاد بدرية وآثار جاهلية. وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان، فتكفير يزيد أسهل بكثير. والطرف الثاني يظنون أنه كان رجلاً صالحاً وإماماً عدل وإنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحمله بيده وبرّك عليه وربما فضله بعضهم على أبي بكر وعمر، وربما جعله بعضهم نبياً.. وهذا قول غالية العدوية والأكراد ونحوهم من الضُلاّل. والقول الثالث: أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان ولم يكن كافراً ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفُعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صحابياً ولا من أولياء الله الصالحين وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة. ثم افترقوا ثلاث فرق، فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه و هذا هو المنصوص عن الأمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين (سؤال في يزيد ص26). قلت ونعم الرأي..
وفاة يزيد بن معاوية
في أثناء حصار مكة جاءت الأخبار بوفاة يزيد بن معاوية رحمه الله والبيعة لابنه معاوية. وكان ذلك لعشر خلت من ربيع الأول سنة أربع وستين، وكانت وفاته بحوران وقيل حوارين من أرض الشام، قال عبد الرحمن أبي معذور: حدثني بعض أهل العلم قال: آخر ما تكلم به يزيد بن معاوية: اللهم لا تؤاخذني بما لم أحبه ولم أرده (قيد الشريد ص50).
الخاتمة
يزيد رحمه الله قد شوهت سيرته تشويهاً عجيباً، فنسبوا إليه شرب الخمر والفجور وترك الصلاة وتحميله أخطاء غيره دونما دليل. فيطعنون فيه وفي دينه، فقط لأجل أن يشوهوا ويثبتوا أنه لا يستحق الخلافة، ولا شك أنه مفضول وأن الحسين وغيره من الصحابة كانوا أفضل منه بدرجات ولهم صحبة وسابقية في الإسلام، لكن الطعن في دينه أمرٌ غير ثابت، بدلالة أثر ابن الحنفية الذي ذكرته آنفاً، وهناك قول مشابه لابن عباس يثبت فيه أن يزيد براء من هذه الأقوال التي يقولونها فيه، وهو أنه لما قدم ابن عباس وافداً على معاوية رضي الله عنه، أمر معاوية ابنه يزيد أن يأتيه – أي أن يأتي ابن عباس، فأتاه في منزله، فرحب به ابن عباس وحدثه، فلما خرج، قال ابن عباس: إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس (البداية والنهاية 8/228-229 وتاريخ دمشق 65/403-404).
يقول الله تعالى: (يأيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) [الحجرات/6] فأبو مخنف هذا وأمثاله من الرواة الكذابين الغالين ممن ينطبق عليهم لفظ الفاسق، فلا يقبل لهم قول خاصة إذا كان فيه طعن في أحد من المسلمين. أما ما لفقوه بيزيد من أن له يداً في قتل الحسين، وأنهم فسروا كلامه لعبيد الله بن زياد بأن يمنع الحسين من دخول الكوفة وأن يأتيه به، يعني اقتله وائتني برأسه، فهذا لم يقل به أحد وإنما هو من تلبيس الشيطان على الناس وإتباعهم للهوى والتصديق بكل ما يرويه الرافضة من روايات باطلة تقدح في يزيد ومعاوية، وأن أهل العراق والأعراب هم الذين خذلوا الحسين وقتلوه رضي الله عنه كما قال بذلك العلماء. روى البخاري عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب سمعت عبد الرحمن بن أبي نعيم: أن رجلاً من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب؟ فقال ابن عمر: انظر إلى هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا (الفتح 10/440 وصحيح سنن الترمذي 3/224).
أما قول الإمام الذهبي في سيره عن يزيد بأنه ممن لا نسبه ولا نحبه وأنه كان ناصبياً فظاً غليظاً جلفاً متناول المسكر ويفعل المنكر (سير أعلام النبلاء 4/36). قلت: إن الإنصاف العظيم الذي يتمتع به الذهبي رحمه الله جعله لا يكتفي بسرد تاريخ المترجم له دون تعليقه الشخصي؛ وذلك لإنصاف المترجم له فيما أشيع عنه، للخروج بحكم عام على المترجم له (وهذا عين العدل في تخريج تراجم الذهبي ليستفيد منه الصحوة المباركة التي توشك أن تعطي ثمارها رغم أنف الحاقدين الذين يرمون العلماء والدعاة بالفسق والابتداع والميل عن مذهب السلف لأي زلة، لا يعذرون أحداً، ولا يتقون الله في ظنٍّ مرجوح).
فعن تناوله المسكر: لا يصح كما رأي ابن الحنفية (أحرى أن يكون كارهاً لملكه للعداء القديم) - ولا يحل إلا بشاهدين، فمن شهد بذلك؟ وقد شهد العدل بعدالته.
والإمام أحمد بن حنبل قد أدخل يزيد بن معاوية في جملة الزهاد بعد الصحابة قبل أن يخرج إلى ذكر التابعين (في كتابه الزهد)، وهذا لا يتعارض مع ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية نقلاً عن الإمام أحمد عندما سُئل أتكتب الحديث عن يزيد، قال: لا، ولا كرامة، أوَ ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل (سؤال في يزيد ص27). وكأن رفض الإمام أحمد رواية حديث رسول الله ص عنه ليس دليلاً على فسقه، وليس كل مجروح في رواية الحديث لا تقبل أقواله. فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر وأنواع الفجور، ألا يستحيون؟! وإذا سلبهم الله المروءة والحياء، ألا ترعوون أنتم وتزدجرون وتقتدون بفضلاء الأمة (العواصم من القواصم ص246).
وقد أنصف أهل العلم والعقل والسنة والجماعة على أن يزيد كان ملكاً من الملوك المسلمين له حسنات وله سيئات ولم يكن صحابياً ولم يكن كافراً.
والمؤمن الحق يعرف جيداً أن الله تعالى غير سائله عما حصل بين علي ومعاوية أو بين يزيد والحسين أو الذين جاءوا من بعدهم إنما العبد يسئل عما قدم لنفسه. وأخيراً فالعبد التقي الخفي لا ينشغل بذنوب العباد وينسى نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم: يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه و ينسى الجذع أو الجدل في عينه معترضاً (السلسلة الصحيحة 1/74).
Thursday, February 18, 2010
فوائد الشيخ عائض لتحسين المهارات الإنسانية
قال الإمام الشافعي رحمه الله: من تعلم القرآن ..عظمت قيمته، ومن تعلم الحديث.. قويت حجته،ومن تعلم الفقه.. نبل قدره، ومن تعلم اللغه.. رقّ طبعه، ومن تعلم الحساب.. جزل رأيه، ومن لم يصن نفسه.. لم ينفعه علمه.
لـِنكُنْ أروَاحْ رَاقِـيَـة نَتسـامْى عَنْ سَفـاسِفَ الأمُـورْ وَعـَنْ كُـلْ مَـايَخِدشُ نـَقائِنـا نًحترِمْ ذاتنـَا وَنـَحتـِرمْ الغَـيْر .. عِنـدَمـْا نتـَحدثْ نتحَـدثْ بِعُمـْق نـَطلبْ بـأدبْ .. وَنشُكر بـِذوَقْ .. وَنـَعتذِرْ بِـصدقْ، نتـَرفـْع عَـن التفَاهـَات والقِيـلَ والقـَالْ، نُحِبْ بـِصَمتْ وَنغَضبْ بـِصَمتْ، وإنْ آردنـَا الـَرحِيلْ نَرحـَلْ بـِصَمتْ.
الفارغون أكثر ضجيجاً: إذا مرَّ القطار وسمعت جلبة لإحدى عرباته فاعلم أنها فارغة، وإذا سمعت تاجراً يحرّج على بضاعته وينادي عليها فاعلم أنها كاسدة، إن كل فارغ من البشر والأشياء له جلبة وصوت وصراخ، أما العاملون المثابرون فهم في سكون ووقار؛ لأنهم مشغولون ببناء صروح المجد وإقامة هياكل النجاح.
إن سنبلة القمح الممتلئة خاشعة ساكنة ثقيلة، أما الفارغة فإنها في مهب الريح لخفتها وطيشها، وفي الناس أناس فارغون مفلسون أصفار رسبوا في مدرسة الحياة، وأخفقوا في حقول المعرفة والإبداع والإنتاج فاشتغلوا بتشويه أعمال الناجحين، فهم كالطفل الأرعن الذي أتى إلى لوحة رسّام هائمة بالحسن، ناطقة بالجمال فشطب محاسنها وأذهب روعتها.
هؤلاء الأغبياء الكسالى التافهون مشاريعهم كلام، وحججهم صراخ، وأدلتهم هذيان لا تستطيع أن تطلق على أحدهم لقباً مميّزاً ولا وصفاً جميلاً، فليس بأديب ولا خطيب ولا كاتب ولا مهندس ولا تاجر ولا يُذكر مع الموظفين الرواد، ولا مع العلماء الأفذاذ، ولا مع الصالحين الأبرار، ولا مع الكرماء الأجواد، بل هو صفر على يسار الرقم، يعيش بلا هدف، ويمضي بلا تخطيط، ويسير بلا همة، ليس له أعمال تُنقد، فهو جالس على الأرض والجالس على الأرض لا يسقط، لا يُمدح بشيء، لأنه خال من الفضائل، ولا يُسب لأنه ليس له حسّاد.
وفي كتب الأدب أن شاباً خاملاً فاشلاً قال لأبيه: يا أبي أنا لا يمدحني أحد ولا يسبني أحد مثل فلان فما السبب؟ فقال أبوه: لأنك ثور في مسلاخ إنسان، إن الفارغ البليد يجد لذة في تحطيم أعمال الناس ويحس بمتعة في تمريغ كرامة الرّواد، لأنه عجز عن مجاراتهم ففرح بتهميش إبداعهم، ولهذا تجد العامل المثابر النشيط منغمساً في إتقان عمله وتجويد إنتاجه ليس عنده وقت لتشريح جثث الآخرين ولا بعثرة قبورهم، فهو منهمك في بناء مجده ونسج ثياب فضلهإن النخلة باسقة الطول دائمة الخضرة حلوة الطلع كثيرة المنافع، ولهذا إذا رماها سفيه بحجر عادت عليه تمراً، أما الحنظلة فإنها عقيمة الثمر، مشؤومة الطلع، مرة الطعم، لا منظر بهيجاً ولا ثمر نضيجاً.
السيف يقص العظام وهو صامت، والطبل يملأ الفضاء وهو أجوف، إن علينا أن نصلح أنفسنا ونتقن أعمالنا، وليس علينا حساب الناس والرقابة على أفكارهم والحكم على ضمائرهم،
الله يحاسبهم والله وحده يعلم سرّهم وعلانيتهم، ولو كنا راشدين بدرجة كافية لما أصبح عندنا فراغ في الوقت نذهبه في كسر عظام الناس ونشر غسيلهم وتمزيق أكفانهم.
التافهون وحدهم هم المنشغلون بالناس كالذباب يبحث عن الجرح، أما الخيّرون فأعمالهم الجليلة أشغلتهم عن توافه الأمور كالنحل مشغول برحيق الزهر يحوّله عسلاً فيه شفاء للناس، إن الخيول المضمرة عند السباق لا تنصت لأصوات الجمهور، لأنها لو فعلت ذلك لفشلت في سباقها وخسرت فوزها.
اعمل واجتهد وأتقن ولا تصغ لمثبّط أو حاسد أو فارغ.. هبطت بعوضة على نخلة، فلما أرادت أن تطير قالت للنخلة: تماسكي أيتها النخلة فأنا سوف أطير، فقالت النخلة للبعوضة: والله ما شعرت بك يوم وقعت فكيف أشعر بك إذا طرتِ؟ تدخل الشاحنات الكبرى عليها الحديد والجسور وقد كتبوا عليها عبارة: خطر ممنوع الاقتراب، فتبتعد التكاسي والسياكل ولسان حالها ينادي: لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، الأسد لا يأكل الميتة، والنمر لا يهجم على المرأة لعزة النفس وكمال الهمة، أما الصراصير والجعلان فعملها في القمامة وإبداعها في الزبالة.
د.عائـض القـرني
لـِنكُنْ أروَاحْ رَاقِـيَـة نَتسـامْى عَنْ سَفـاسِفَ الأمُـورْ وَعـَنْ كُـلْ مَـايَخِدشُ نـَقائِنـا نًحترِمْ ذاتنـَا وَنـَحتـِرمْ الغَـيْر .. عِنـدَمـْا نتـَحدثْ نتحَـدثْ بِعُمـْق نـَطلبْ بـأدبْ .. وَنشُكر بـِذوَقْ .. وَنـَعتذِرْ بِـصدقْ، نتـَرفـْع عَـن التفَاهـَات والقِيـلَ والقـَالْ، نُحِبْ بـِصَمتْ وَنغَضبْ بـِصَمتْ، وإنْ آردنـَا الـَرحِيلْ نَرحـَلْ بـِصَمتْ.
الفارغون أكثر ضجيجاً: إذا مرَّ القطار وسمعت جلبة لإحدى عرباته فاعلم أنها فارغة، وإذا سمعت تاجراً يحرّج على بضاعته وينادي عليها فاعلم أنها كاسدة، إن كل فارغ من البشر والأشياء له جلبة وصوت وصراخ، أما العاملون المثابرون فهم في سكون ووقار؛ لأنهم مشغولون ببناء صروح المجد وإقامة هياكل النجاح.
إن سنبلة القمح الممتلئة خاشعة ساكنة ثقيلة، أما الفارغة فإنها في مهب الريح لخفتها وطيشها، وفي الناس أناس فارغون مفلسون أصفار رسبوا في مدرسة الحياة، وأخفقوا في حقول المعرفة والإبداع والإنتاج فاشتغلوا بتشويه أعمال الناجحين، فهم كالطفل الأرعن الذي أتى إلى لوحة رسّام هائمة بالحسن، ناطقة بالجمال فشطب محاسنها وأذهب روعتها.
هؤلاء الأغبياء الكسالى التافهون مشاريعهم كلام، وحججهم صراخ، وأدلتهم هذيان لا تستطيع أن تطلق على أحدهم لقباً مميّزاً ولا وصفاً جميلاً، فليس بأديب ولا خطيب ولا كاتب ولا مهندس ولا تاجر ولا يُذكر مع الموظفين الرواد، ولا مع العلماء الأفذاذ، ولا مع الصالحين الأبرار، ولا مع الكرماء الأجواد، بل هو صفر على يسار الرقم، يعيش بلا هدف، ويمضي بلا تخطيط، ويسير بلا همة، ليس له أعمال تُنقد، فهو جالس على الأرض والجالس على الأرض لا يسقط، لا يُمدح بشيء، لأنه خال من الفضائل، ولا يُسب لأنه ليس له حسّاد.
وفي كتب الأدب أن شاباً خاملاً فاشلاً قال لأبيه: يا أبي أنا لا يمدحني أحد ولا يسبني أحد مثل فلان فما السبب؟ فقال أبوه: لأنك ثور في مسلاخ إنسان، إن الفارغ البليد يجد لذة في تحطيم أعمال الناس ويحس بمتعة في تمريغ كرامة الرّواد، لأنه عجز عن مجاراتهم ففرح بتهميش إبداعهم، ولهذا تجد العامل المثابر النشيط منغمساً في إتقان عمله وتجويد إنتاجه ليس عنده وقت لتشريح جثث الآخرين ولا بعثرة قبورهم، فهو منهمك في بناء مجده ونسج ثياب فضلهإن النخلة باسقة الطول دائمة الخضرة حلوة الطلع كثيرة المنافع، ولهذا إذا رماها سفيه بحجر عادت عليه تمراً، أما الحنظلة فإنها عقيمة الثمر، مشؤومة الطلع، مرة الطعم، لا منظر بهيجاً ولا ثمر نضيجاً.
السيف يقص العظام وهو صامت، والطبل يملأ الفضاء وهو أجوف، إن علينا أن نصلح أنفسنا ونتقن أعمالنا، وليس علينا حساب الناس والرقابة على أفكارهم والحكم على ضمائرهم،
الله يحاسبهم والله وحده يعلم سرّهم وعلانيتهم، ولو كنا راشدين بدرجة كافية لما أصبح عندنا فراغ في الوقت نذهبه في كسر عظام الناس ونشر غسيلهم وتمزيق أكفانهم.
التافهون وحدهم هم المنشغلون بالناس كالذباب يبحث عن الجرح، أما الخيّرون فأعمالهم الجليلة أشغلتهم عن توافه الأمور كالنحل مشغول برحيق الزهر يحوّله عسلاً فيه شفاء للناس، إن الخيول المضمرة عند السباق لا تنصت لأصوات الجمهور، لأنها لو فعلت ذلك لفشلت في سباقها وخسرت فوزها.
اعمل واجتهد وأتقن ولا تصغ لمثبّط أو حاسد أو فارغ.. هبطت بعوضة على نخلة، فلما أرادت أن تطير قالت للنخلة: تماسكي أيتها النخلة فأنا سوف أطير، فقالت النخلة للبعوضة: والله ما شعرت بك يوم وقعت فكيف أشعر بك إذا طرتِ؟ تدخل الشاحنات الكبرى عليها الحديد والجسور وقد كتبوا عليها عبارة: خطر ممنوع الاقتراب، فتبتعد التكاسي والسياكل ولسان حالها ينادي: لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، الأسد لا يأكل الميتة، والنمر لا يهجم على المرأة لعزة النفس وكمال الهمة، أما الصراصير والجعلان فعملها في القمامة وإبداعها في الزبالة.
د.عائـض القـرني
Subscribe to:
Posts (Atom)
